شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 162
0:00والله لو صح الذي قلته خلاص سم والله لو صح الذي قد قلتمو قطعت سبيل العلم والايمان. فالعقل لا يهدي الى تفصيلها لكن ما جاءت به احياني. فاذا على التفصيل لفظي يوما
0:27الايقان والرجحان فهناك لا علما افادتنا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان. نعم لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من لساني. وغدا التخاطب وفساد. اصل الفساد لنوع ذا الانسان
0:58ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان وكذلك الاقرار يصبح فاسدا. اذ كان محتملا لسبع مالي وكذا عقود العالمين باسرها باللفظ اذ يتخاطب الرجلان ايصومني الشهداء شهادة بشهادة
1:30ايسر الشهداء شهادة انبياء من غير علم من هم ببيان اذ توكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للظن ذي الرجحان من لا يصومني شاهد ابدا شأنته على مدلول نطق لساني
1:58من لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان من لا يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النساء ايصون الشهداء جزمهم وابيا رضيت بلفظ قابل لماله هذا وجملة ما يقال بانه فيها فساد العقل والاديان
2:34يقول مالك رحمه الله تعالى والله لاصح الذي قد قلته قطعت سبيل العلم والايمان. ما الذي قالوا؟ ان الفاظ الكتاب والسنة يا اخوان. ظنيا ظنيا لا تفوزوا اليقين لو صح هذا يقول رحمه الله والله لو صح الذي قد قلت قطع ثمين العلم
3:02ايمانه فالعقل لا يهدي الى تفصيلها لكن لكن ما جاءت به الوحيان العقل لا يهدي الى الى تفصيل صفات الله عز وجل واسمائه وانما الذي يهدي الى ذلك ما جاءت به الوحيان
3:24فاذا قلنا ان العاقل لا يهدي الى تفصيله وان ما جاءت به وان ما جاءت به ما جاء به الوحيان ظني اذا اين العقيدة كيف نبني عقيدتنا على ظن ووهم نعم
3:40ولهذا قال يفسد كل شيء فهناك لا علم لا علما افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان نعم اذا قلنا بما قال هؤلاء العقل لا يهتدي للتفصيل والقرآن والسنة لايات اللان على اليقين. اذا ليس عندنا علم
4:05بل ولا ظن لان ما كان على خلاف الظاهر مرجوح ما كان على خلاف الظاهر مرجوح والمرجوح لا يظن فضلا عن ان يعتقد ويقال انه اليقين نعم ولو صح هذا
4:26نعم فهناك ها نعم فاذا غرت تفصيله لفظيا ومعزولا عن الايقان والرجحان فهناك لا علما افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان اذا غدا التفصيل لفظيا التفصيل يعني باسماء الله وصفاته لان العاقل لا يهدي الى التفصيل
4:50انما يعرف الامام والتفصيل جاء في الكتاب والسنة. فاذا غدا لفظيا معزولا عن عن الايقان فهناك لا نستفيد لا علما ولا ظن لو صح هذا القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان
5:09نعم لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان ما المراد بهذا القوم ان دلالة الالفاظ ظنية لا تفيدوا اليقين لو صح هذا لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان وقد التخاطب فاسدا
5:34تخاطب بين الناس لانهم يقولون دلالة الالفاظ ظنية يبقى التخاطب بين الناس ظني فيكون فاسدا وفساده اي فساد التخاطب اصل الفساد لنوعد الانسان اذا كان التخاطب بين الناس فاسق ولا يفيد اليقين ولا العلم
5:57فكيف يثق الناس بعضهم ببعض كيف يتعاملون كيف تعقد البيوع والاقرارات والشهادات والانكحة والوقوف وغيرها والمسألة كلها مبنية على على الظن ولهذا قال ما كان يحدث ما كان يحصل علمنا بشهادة
6:17اذا شهد شاهدا والله شهادتهم ظنية ما نعلم فيها احتمال فيها احتمال الف احتمال نعم كذلك الوصية انسان اوصى تقول كلامه ظن ما يفيد اليقين في احتمال يحتمل انه اراد ان ينصب الثلث اي ثلث الثلث
6:42نعم وهكذا ما يقال انك ثقة باي كلام وكذلك ايضا نعم وكذا وكذا نعم ووصية كلا ولا ايمان حتى الايمان الحلف بالله فيها احتمالات اليس كذلك فيها احتمالات اذا قال والله لا اتغدى الا على وتد
7:11نعم سبحان الله على الوتد ياكل وش تقول يا ادم هذا واحد قال والله لا اتغدى الا على وتر وتد تعرف الوتد اللي يطق بالجدار يعلق به الثوب كيف ايه
7:45لا يقول ان الجبال جعلها الله اوتادا اي نعم طيب على كل حال لو اننا جعلنا الدلالات دلالة اللفظ ظنية وقلنا هذا يحتمل ما بقي ان نثق بشيء اطلاقا وكذا الاقرار يصبح وكذلك الاقرار يصبح فاسدا. اذ كان محتملا لسبع معاني
8:11اقر له عدة معاني اقر يعني نطق بالاقرار اقر الشيء ابقاه مستقرا وهكذا معاني الاقرار اذا لا نحكم بان الرجل اذا قال اقررت بكذا وكذا بانه مقر لان اللفظ محتمل طيب يقول رحمه الله وكذا عقود العالمين باسرها باللفظ اذ يتخاطب الرجلان
8:43كل العقود كله مبنية على ان الدلالة الظنية على كلامهم اذا ما نثق ما نفع باي عقد كان لان دلالته ظنية ايسوع للشهداء شهادتهم بها من غير علم منهم ببيان
9:07الجواب؟ لا ومع ذلك اذا شهد الشاهدان على الرجلين بانهما تبايعا ها نحكم بالشهادة مع ان الشهادة لا تكون الا عن علم الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ترى الشمس قال نعم. قال على مثل هذا
9:29فاشهد اودعت طيب اذا الشهادة مبنية على علم وانتم تقولون ان الالفاظ دلالتها ظنية. كيف يمكن ان نشهد على ظن اذا تعاقد رجلان عقد بيع او عقد جار او عقد رحب
9:47ايصوغ للشهداء شهادتهم بها من غير علم منهم بيان اذ تلكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل بل للظن بل لا يسوغ لشاهد ابدا شهادته على مدلول نطق لسانه لماذا لان الشهادة لابد ان تكون
10:10عن علم ويقين فاذا جعلنا الالفاظ ظنية صار كل ما يثبت بالنطق ايش ظني لا تجوز الشهادة علي يقول بل لا بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان
10:32يعني على زعمكم ان دلالة الفرض ظنية لو ان رجلا نطق بكلمة الكفر نطق بكلمة الكفر فانه لا يجوز ان يغلق دمه لان دم المسلم حرام لا تجوز استباحته الا بعلم
10:55الا بعد ونحن الان نقول ان دلالة الالفاظ ظنية فكيف نستبيح دمه بلفظ دلالته ظنية على هذا نقول هنيئا للمرتدين لماذا لان كلامهم ظني لا لا يجوز ان نريق دماءهم به
11:22بناء على كلام هؤلاء ان الافضل دلالته ظنيا بل لا نعم بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان بل لا يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته
11:36من النسوان هذا بعد مشكلة رجل تم له العقد على امرأة بشهادة الشهود على اذن المرأة وعلى العقد هل يجوز ان نستبيح الفرج ظني ها لا يجوز هم يقولون دلالة الفاظ ظنية اذا اذن المرأة لوليها
12:06بالعقد ها دلالة الظن قول الولي للزوج زوجتك بنتي فيقول قبلت ظني ايظا كيف نستبيح به الفرج الذي تحرمه قطعي بامر دلالته ظنية لانه معروف ان القطعي لا يزيله الا ما كان قطعيا
12:29فانظر الى ان هذا القوم والعياذ بالله يترتب عليه فساد الدين والدنيا قال ايسوغ للشهداء جزمهم بان ها باني رضيت رضيت نعم ما يسر الشهداء جزمهم في ان رضيت بلفظ قابل لمعانيه
12:55الجواب لا يحتمي انه لما قيل اترضين ان نزوجك فلان فقالت نعم ارضى يعني ارضى بسواه على تقليل شيء محذوف نعم اليس كذلك؟ في احتمال اذا جعلنا اذا جعلنا آآ الاحتمالات العقلية داخلة في الدلالة اللفظية ما بقي كلام يوثق به
13:23اطلاقا هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل والاديان هذا العظيم نقرأ ايه نعم والمقصود اصوله على لا هم يقولون ان كل دلالات الالفاظ ظنية ما في شك ان ان الكلام قد يكون ثلاثة ظني وقد تكون قطعية. لكن ما تجد كلام ظني من كلام الله ورسوله الا
14:06اصوله في الانسان لا يعرف وجوه الوجوه التي يحصل بها القبر