شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 160
0:01الامة الاسلامية لان الحين كلهم يعني نعم؟ انه الدول الاسلامية يعني منين افعل شي اول حتى يعني اقلية دول يعني هذا يعني يعني الامم المتحدة قرارات يعني معهد علمي ان شاء الله الامم المتحدة؟ لا بالنسبة
0:41اشياء يعني يهمها الامة كلها. مسلا تدبير الاسلام مسلا الكشري يعني الشريعة الاسلامية قانون يعني؟ اي نعم تعود بقوانينها الى نعم شيخ هو ذكر لنا بحكم عزل القرآن والسنة هل في هذا في الصفات وفي ما
1:11بالله سبحانه وتعالى نعم هم اذا عزلوا القرآن والسنة عن سهل ان عن الافكار الاخرى لكن المكملين هنا عزمهم اياه عن فيما يتعلق باسماء الله ها الا ايش اسمه؟ حتى احكام الدولة غيرت. نعم. يعني وليس في اي نعم. هل يعني
1:51كلام ابن القيم مراد انه ايضا للعموم فهو للعموم. وان كان بما يتعلق بالاسماء والصفات لان الذين فقهية مثلا انما تبعوه في اصول العقائد فقط نعم. هل ما تعلق علما
2:21ها نعم بكسر لا هل يستوي فليسأل بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الظمأ. عندك مكسور ها؟ انت عدلتني انت عدلت ايش هلا اجل قاعد اعد البيت. نعم ونسبته بالرفع
3:04هل يستوي بالله نسبته ونسبته للرحمن ديال المغيرات ايه هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن من اين للمخلوق عين صفاتي؟ الله اكبر ليسيان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان
3:36هذا وقد هذا وقد عظموه ان نصوصه معزولة عن امره نعم هذا وقد عظموه ان نصوصه معزولة عن امرة الايقاع لكن غايتها الظنون يكونوا مطابقا لباني لكن الظاهر لا يطابق ظن ما في الحقيقة عندنا بوزان
4:14الا اذا ما اولت فمجاز بزيادة فيها والنقصان او بالكراية واشتيارات وتشبيه وانواع المجاز الثاني فالقطع ليس يفيده والظن من فيهم كذاك فالقطع ليس يفيده والظن من فيهم كذلك فانتفل الامراني
4:48فلما الملامة ان عزلناها وولينا العقول وفكرة الاذهان فالله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. الله اكبر نعم ماتت لنا الاقوام الا يحيون ابدا ولا يحيونه تحييهم ماتت لنا الاقوى ملا يحيون ابدا ولا يحييهم لهوى ولا ماتت ندى
5:28لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهواني. يقول ما له رحمه الله لما بين ان الذين ينسبون القرآن الى كلام البشر او الملك انها ان هذا تنقص للقرآن لانه لا يستوي ان ينسب القرآن لله وان ينسب للبشر
5:54اذا نسب للبشر وهو من الله فهذا تنقص له وقال من اين للمخلوق عز صفاته؟ الله اكبر ليس يستويان فعز صفات الله وعظمة صفات الله لا يمكن ان تكون لكلام المخلوق
6:11قال بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان يعني بين صفات البشر وصفات الخالق كما بين الخالق والمخلوق ولهذا كان من القواعد المقررة عند اهل السنة ان الصفات يحذى بها حذو الذات
6:33يعني ان صفات الخالق تليق به وتختص به وصفات المخلوق تليق به وتختص به هذا وقد اضهوه ان نصوصه معزولة عن امرة لايقانه كل هذا في الحقيقة كرره المؤلف لاهميته. اي انها لا تدل على اليقين
6:54لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيانه يعني هي دلالة بعض النية ومع ذلك ليتها تكون مطابقة لكن ظواهر لا يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزانه فمثلا يقولون جاء ربك ظاهرون ان الله هو الذي يجري
7:21وهذا ليس بمراد بل المراد جاء امر ربك هذا هذا هو الحقيقة الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان او الكناية واستعارات وتشبيه وانواع المجاز الثاني هذي انواع انواع المجاز
7:49ذكرها المؤلف رحمه الله مجازها في زيادة او نقص اي ان المجاز يكون بالزيادة احيانا ويكون بالنقص احيانا فقوله تعالى وجاء ربك على زعمهم فيه مجاز بالنقص ومثل قوله ليس كمثله شيء
8:10فيه مجاز بالزيادة وهي الكاف قالوا وان التقرير ليس مثله اه يقول او بالكناية يعني كناية عن كذا اليد عندهم كناية عن القدرة او النعمة او استعارات وهذا ايضا نوع من انواع المجاز
8:33باب الاستعارة ان يجعل المشبه عين المشبه به فتقول مثلا رأيت بحرا لا تنقضي نقوده ها يعني كريمة هذا يسمونه استعارة او التشبيه يعني وليس على سبيل الحقيقة وانواع المجاز الثاني
9:01المجاز الثاني هل هناك مجاز اول وثاني؟ لا لكن المجاز هو الثاني بالنسبة للحقيقة فالثاني في قوله المجال الثاني صفة كاشفة لان المجاز في المرتبة الثانية في الدلالة يقول فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانتفى الامران
9:29اذا القتلة ليستفيدوا والظن ليس يفيد ايضا فاذا كانت الدلالة الان ليست قطعية ولا ظمنية ها لم تثبت اطلاقا وليس فيه دلالة على اي شيء فلم الملامة اذ عزلناها وولينا العقول وفكرة الاذهان. يعني اذا كانت لا تدل على شيء
9:52فلماذا تلوموننا اذا قلنا اذا كانت النصوص لا تدل على شيء فالواجب الرجوع الى العقل نعم فالله فالله يعظم يعظم في النصوص اجوركم يا امة الاثار والقرآن ماتت يعني يعزي
10:12امة القرآن والاثار يقول والله عظم اجركم ماتت النصوص ماتت يعني اذا كان لا يستدل بها على شيء وهي لا تدل على شيء في نفس الوقت فهذا فهذا موجود ماتت لدى الاقوام لا يحيونها ابدا
10:32ولا تحييهم لهوان نعم هم لا يحمونها ولا يرفعون يرفعونها وهي ايضا لا تحييهم بل تهينهم لان من لم يرفع رأسا بالقرآن لم يرفعه الله من لم يرفع رأسا بالقرآن فان الله لا يرفعه
10:51نعم يقول هذا وقوله ها انتهى يمشي في هذا الموضع يمكن ما وجده نعم ها؟ وش قال ايه علان طيب عند الرأس الناس مر علي انه فرقة فرقة لها دين منحرف من جنس الدين الصابئة
11:32لكني ما اتأكد في هذا نعم ها الجصان ناجي والله طيب نعم مع كونه ايضا خلاف الفطرة الاولى وسنة هذا هو قوله كمل كمل امسك هذا وقوله مو اي نعم
12:01هذا وقوله خلاف الحس والمعقول والمنطق. خلافه خلاف الحس بضم الفعل هذا وقولهم خلاف الحس ومعقول والمنقول والبرهان ما كونه ايضا خلاف الفطرة الاولى وسنة ربنا الرحمن فالله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان
12:39كل يدل على الذي في نفسي وبك كل يدل على الذي في نفسه بكلامي من اهل كل لساني فترى المخاطب قاطع بمراد هذا مع التقصير في الانسان ها؟ فترى المخاطبة
13:09فترى المخ انا والله مصحة هي كانت المخاطبة وصححناها المخاطبة فترى المخاطبة يعني المتكلم وعندي انا قاطع قاطعا بالنصر. بالنصب نعم فترى المخاطب قاطعا بمراد هذا مع التقصير في الانسان
13:45اذكر لفظ غير لفظ نبينا هو دعنه في ذابنا نكران حاشا كلام الله فهو الغاية القصوى ولو نعم فهو الذي استولى على التبيان كاستيلاء حقا على الاحسان بعد تبيان ناظر الا العمى والعيب في العميان
14:30فانظر الى قول الرسول لساعيل من صحبه عن رؤية الرحمن حقا حقا ترون الهكم يوم اللقاء رؤيا العيال كما يرى القمراني كالمدر ليلة ماميه والشمس بنحر الظهيرة ما هما مثلان
14:57ما القصد تحقيق رؤيتنا له فاتى باظهر ما يرى بعيام ونفى السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمرين فيها الآن فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموانئ خشية التقصير في التبيان صلى عليه الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذاب بيان
15:36ما لا يقول القاصد التبيان يا اهل العمى من بعدنا التبيان فبأي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتموه في وجهه بعساكر التأويل دفعا من كنوب ليالي
16:02لو انكم والله عاملتم بما اهل العلوم وكتبهم بميزان لو انكم والله عاملتم بها اهل العلوم وكتبهم بميزان فسندت تنصاني في الوجود باسرها وغنت علوم الناس ذاتها هواني هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القرآن
16:39يقول مالك رحمه الله