شرح العقيدة الواسطية 12 الشيخ سليمان العلوان
0:00قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت تدنو منهم الشمس ايها المؤمنون يؤمنون بذلك. ويؤمنون بخبر
0:30النبي صلى الله عليه وسلم بان الشمس تدنو من العباد يوم القيامة على قدر دينه الى مين؟ المكحلة. وقيل الميم المعروف المقصود من ذلك الاشارة الى قربها. ولذلك يوجبهم العرق
1:00والناس يتفاوتون في غرقهم للعرب. فمنهم من ومنهم من يبلغ بنيه ومنهم من يبلغ شقويه من يبلغ فقيذيه من يبلغ الساقين ومنهم من لا يناله العرق اصلا كالانبياء والمرسلين ونحوهم
1:30والناس يتفاوتون في هذا الموقف. على حسب تفاوت امامهم وصدقهم مع الله وتحقيق مقام التوحيد. والنأي بانفسهم عن مراته الشرك والبدع والضلالات والانحرافات. ولهذا اليوم فليعمل العاملون فان العمل سبب لدخول الجنة. وسبب لرفعة الدرجات وتكفير السيئات
2:10وفي نحو ستين موضعا من كتاب الله جزاء بما كانوا يعملون. العمل سبب البخاري بن سليمان عن هلال بن علي عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:30قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. ويؤخذ من هذا الحديث ان الامتناع عن طاعة الله موجب لعذاب الله سواء كان امتناع بالجحد
3:00او بالاستكبار او بالاعتقاد او بترك العمل او بترك العمل. وهذا الحديث من اقوى الادلة لاهل السنة. في هذا الباب لا يختلف اهل السنة على ان التارك انسى العمل كافر ذكر ذلك الامام الاجري رحمه الله تعالى في الشريعة
3:30وقد ذكر ابن تيمية رحمه تعالى في الفتاوى وفي غير ذلك من المواضع انه لا يتصور انه لا يتصور وجود رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا وحقا ولا يسارع الى
4:00العمل فحين لا يعمل هذا دليل على نفاق في قلبه وعلى تكذيب او جحد او اكبر لا يتصور النطق بالسالتين مع التخلف عن العمل والناس في هذا المقام العظيم في عرصات القيامة تكون منازلهم
4:30ويكون امنهم على حسب اعمالهم. قوله فتنصب الموازين ولا يختلف اهل السنة في اثبات الميزان. الذي توزن به اعمال العباد. قال تعالى الا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة
5:00ويقولون عن الادلة الواردة في اثبات الميزان كقوله تعالى فمن ثقلت موازينه ونضع موازين القسط المقصود من ذلك ميزان العدل وضع ميزان العدل وليس هذا الميزان حقيقية يرد عليهم بقوله
5:20صلى الله عليه وسلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة طاشة السجلات وثقلت ولا يدخل مع اسم الله شيء. رواه الترمذي وغيره واسناده الصحيح على شرط مسلم وقد اختلف اهل السنة
6:00في تحديد الموزون فقال بعضهم توزن اعمال العباد. وقال بعضهم تشخص وتشكل اعمالهم على شكل اجسام وتوزن وقال اخرون توزن اجسامهم باعمالهم يأتي الرجل وما يحمل من الامام فيوزع. ولعل هذا القول هو اقرب الاقوال والصواب. لان الذين يقولون
6:40تشكل اجسام وعاشت الاجسام تتشكل اعمالهم على شكل اجسامهم الا عليه. والذين يقولون الثواب هذا لا دليل عليه. والذين يقولون هزل الرجل ومعه عمله. يحملون حجج قوية كقوله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل
7:00السمين وغير ذلك من الادلة. فافاد هذا انه يوزن ومعه عمله والذين يقولون توزنون اعمالهم مع مذلة قوية لكن ليست بصريحة في اقصاء البدن كقوله صلى الله عليه وسلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة
7:40وانا صريح في وزن السجلات ولكن لازم بداية الا يكون معها صاحبها ومعنا بالاقوال كما قلت هي دائرة اهل السنة والجماعة في هذا الباب ما يدل على وزن الرجل مع عمله قوله صلى الله عليه وسلم وبعت في كفة ووضع سائر الناس في كفة فرجحت بها
8:10ووضع ابو بكر في كفة ووضع سائر الناس في كفة فرجح بهم ابو بكر. ووضح ووضع عمر في كفة ووضع سائر الناس في كفة فرجح به العمر. ووضع عثمان في كفة. ووضع سائر الناس في كفة. فراجع به عثمان
8:30فرفع الميزان. رواه الامام احمد بسند صحيح. يدل على ذلك الوالدة وهي كثيرة جدا على وزن الرجل وان هذا لا يزلك الله جناحه بعوضة يكتب له كذا وكذا هذا يدل على وزن الرجل والذي يخففه عمله. والذي تغفله عمله
9:00يدل على هذا قوله كمن ثقلت موازينه فاولئك هم مفلقون بالاعمال الصالحة من حسن الاعتقاد وسلامة العمل فوائد الشرك والبدع والمحدثات. والتقرب الى الله جل وعلا بما يمكن. من صلاة وصيام وصدقة وبر للوالدين
9:30وصلة للارحام وتخلى عن الرجاء من الغيبة والنميمة والحسد والبغي والعدوان الاحتياك على الاخرين او قطيعة رحم او عقوق للوالدين او اسدال او خلق لحى او غير ذلك مما الله ومن خفت موازينه بخلو الميزان من الاعمال الصالحة
10:10لقد قدم على الله وليس عنده عمل. فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان الكفار توزن اعمالهم لان هذه الاية في الكفار ليست
10:30الموحدين لان هذه الاية في الكفار وليست في عصاة الموحدين. فاخذ بعظ العلماء من هذه الاية ان الكفار واعمالهم لبيان انه لا ظلم اليوم. لبيان انه لا ظلم اليوم. وان الناس يؤذنون
10:50والميزان هو الحكم العدل. وليكونوا شهداء على انفسهم قال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وقال تعالى وما ربك بظلام ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
11:20يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما والخبر في صحيح مسلم وقال عنه الامام احمد هو افضل حديث لاهل الشام هو افضل حديث لاهل الشام قوله وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال
11:50وندل على هذا كثيرا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى في كتابه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا. ولا ربك احدا. وقال تعالى وكل انسان الزمناه طهره
12:20طائرة اي ما يعلق به من خير ومن شر. وكذا طائره اي من اعمال الدنيا ومهنها وما يتعلق بذلك يقول الشيخ رحمه الله تعالى فاخر الكتاب وبيمينه واخذ كتابه وبشماله
12:50او من وراء ظالم الذين يأخذون كتبهم بايمانهم هم المؤمنون والموحدون. والذين يأخذون كتبهم بشمائلهم هم الكفار ولا تنازل الايات الواردة في اخذ الكتاب الشمال واخذ من وراء الظهر لان اليد تلف من وراء الظهر فيأخذ كتابه بشماله ومن ورائه ظهره في ان واحد. فتكون يده
13:20يسرى وراء ظهره ويأخذ كتابه بشماله السر في هذا تحقيره وبيان عصيانه وان ما وعده الله في الدنيا يتحقق يوم القيامة ويعادل في لفظ بصره يتقدم بلامس الحديث عن قوله جل وعلا ولو ردوا لعادوا
13:50لما نهوا عنه فهؤلاء يبحثون عن الرجعة والله يخبر عنهم وهو اعلم ببواطنهم ان هؤلاء الكفار الذين يتمنون الرجعة ليعملوا الصالح قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما كلا انها كلمة هو قائلها ومن وراء برزخ الى يوم يبعثون. ولو ردوا لعادلوا منهم. الله اعلم بهم
14:20وهذا معنى اسم الله جل وعلا الحكيم الخبير. الحكيم هو الذي يضع اشياء مواضعها. هذا معنى الذي يضع الاشياء مواضعها والخبير هو المحيط ببواطن الاشياء وظواهرها الحكيم يضع الاشياء مواضعها. والخبير المحيط ببواطن الاشياء وظواهرها
14:50قال الله جل وعلا ونخرج الى يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابا كفى بنفسك اليوم عليك بصيرا مظاهر الاية انه يعاير هذا. ليعلم انه لا ظلم اليوم وانه يستشهد بذلك على نفسه. ولذلك يستحضر كل
15:20كما عملوا منذ تكليفه الى ان لقي الله جل وعلا. لا يغيب عن باله شيء قول ويحاسب الله الخلائق يؤخذ من ذلك اثبات البعث والجزاء والحساب فقد اخبر الله عن الكفار في عمل الذين كفروا الا
15:50قل بلى وربي امر الله جل وعلا نبيه في القرآن ان يقسم في ثلاثة مواطن الاخ سلمان ما هي ليس لها واقع. بل بلى يا رب. نعم. نعم. تراه يونس نعمان يا ربي يا رب
16:20لا وربك قل اي وربي هكذا الاخ علي لا يحفظون القرآن نعم نعم والبلاء وربي. ثلاثة مواطن امر الله نبيه ان يقسم به الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي. لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
17:20على الله يسير. يجمع الخلق كلهم. اولهم واخرهم انسهم وجنهم في مقام واحد وفي صعيد واحد ليس دفعات في مقام واحد فيحاسب الله جل وعلا الطلاق يكون هذا الوقت وخمسين الف سنة على المؤمن كما بين صلاة الظهر والعصر. ويكون على الكافر يوما عسيرا. مقداره يكون خمسين
17:50الف سنة قوله ويخلو بعبده المؤمن جاء الحديث الصحيحين مقيدة مقيد بالمؤمن. فيقرره بذنوبه وظهر الاحاديث انه ليس بينه وبينه واسطة قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
18:20صفة الكلام لله جل وعلا وثالثا جاء في الحديث فيقرره بذنوبه في الكتاب والسنة اي المتواترة. السنة المتواترة. تقدم بالامس تعرف المتواتر ما هو؟ قلت كلام انا ما حزب المتواضع رواه لا قلت هل تعرفون المتكلمين
19:00والحديث صحيح الذي بالقبول ومثل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء القبول. قوله وان الكفار فان الكفار من اليهود والنصارى والمشركين والمرتدين. فلا يحاسبون محاسبة حسناته وسيئاته. تقدم قبل قليل ان الاية تزيد ان
19:40يوزنون ولكن لبيان انه لا ظلم اليوم. وليكون الانسان على نفسه بصيرا الشيخ رحمة تعالى يقول لا توزنون لا يحاسب محاسبة من لم ينفي الميزان آآ لهم قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل
20:10فجعلناه هباء منثورا ولكن يوضع في الميزان. فلا يكون له شيء. الرجل ومن يرتد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك الذين حفظت اعمالهم. فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فهذه الاية المرتد. والاية الاولى
20:40في اليهود والنصارى والمشركين. قول ولد تعد اعماله الكفار يجازون باعمال في الدنيا كما جاء في صحيحه مسلم. فاذا عمل الكافر حسنة في الدنيا الله عليها في الدنيا. ويلقى الله مفلسا من الاعمال الصالحة. لان الله يقول وما منع
21:10ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله فمن كفر بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم فلن يقبل عمله. قال تعالى عاملة ناصبة معنى هذه الاية على قول بعض المفسرين ان في اليهود والنصارى والمراقبين فاليهود والنصارى قد يعبدون
21:40الله في الدنيا. ويسمعون نار جهنم يوم القيامة. والمراءون يعبدون الله في الدنيا ويسقون نار جهنم يوم القيامة. فقول عاملة اي في الدنيا نار جهنم في الاخرة. لان العمل غير مقبول بدون الاصل وهو التوحيد
22:10قال صلى الله عليه وسلم الخبر في صحيح مسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار. وقال تعالى فهل ننبئكم
22:30الاخسرين اعمال ولننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم. في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه في الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت
23:00بين الجنة والنار فيذبح فيقال يا اهل الجنة ثنود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت والخبر متفق على صحته. فيؤتى بالصورة في كبش ليذبح بين الجنة والنار. قال ثم نؤكد ان الكفار من اصحاب السعير
23:30كما قالوا عن انفسهم ويقولون يوم القيامة وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير ونادوا يا مالك ليقضي على نار قال انكم ماكثون. والادلة صريحة ان هؤلاء حصر جهنم. وانهم يسمون
24:00وانهم زنون ولكن لبيان انه لا ظلم اليوم وليس لزاما ضد حسناته وسيئاته والصريح في القرآن. وقبلنا الى ما عمل من عمل فجعلناه هباء منثورا. فانه لا حسنات لهم ولا تعد
24:20اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. كما قال تعالى كفى بنفسك اليوم عليك قوله في عرصات القيامة الحول المرور للنبي صلى الله عليه نعم. المؤمنون يرون ربهم في موضعهم في عرصات القيامة. وبعد
24:50دخول الجنة. لا في العرصات ما منكم من احد سيكلمه يضع عليه كنفه اي سترة ممكن كمان استحالة يعني هو الاستحالة ليس مستحيلة يعني لكن نتحدث عن ورود النص والخبر. يعني تشكيل الاعمال اجسامنا ليس مستحيلة. وعلى كل شيء قدير. وليس ممتنعا لو جاء
25:40فالنصوص ترد فنحن في احد خيارين النصوص وهي قوية اما ان توضع الاعمال في سجل وهذا دل عليه احد الصاحب البطاقة تضع السجلات في كفة ولا اله الا الله والسجلات فيها اعماله فطالقت السجلات وتنقلات
26:00اه البطاقة. واما ان نقول ان الراجل يوزن ومعه عمله. كحديث يؤتى بالرجل السمين قوله صلى الله عليه وسلم وضعت في كفة وضعت سائر الناس في كفة احد هذان القولين هما اقوى اما القول بان الاعمال تشكل اجساد
26:20ثم توزن هذا لم يرد به نصيحة ليس ممتنعا كما تفضلت ان الموت معنا ومع ذلك يؤتى على شكل كبس هذا ورد من النصر لا اشكال فيه وما جاء بالنص نؤمن
26:30نلتمس اه اه الصواب من الادلة اه الاخرى مقارنة اه مسألة اخرى يعني ما تقتضي يعني عملا؟ ما تقضي عملا؟ وما في بحث علمي امام طلبة العلم؟ والذي يبحثون عن الفائدة
27:00انا اعتبره مهمة بدليل ان ائمة السلف من عصر التدوير الى عصرنا هذا وهم يبحثون هذه المسائل ومع ان الله يكون بحثهم بدون الامر الثاني انا لا اتصور انه سن يذكر شيئا بدون فائدة. وقد اوتي جوامع الكفر حين قد اوتي بالرجل ماذا يفيد هذا؟ يفيد
27:20لا يوزن ومعه عمله. حين قال النبي صلى الله عليه وسلم توضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. سجلتها البطاقة. هذا يفيد معنى وحين قال الله ونضع الموازين القسط يعني الله جل قال ثقلت موازينه فنقول من هذه الامور آآ نؤمن في ظاهرة فقط بدون
27:40المعنى والادلة واردة المعاني من البلد اما الحديث الوارد بان الذكر يكفر سبعين ذنبا فهذا خبر منكر ومثل الحديث الاخر بان من قال لا حول ولا قوة الا بالله مئة مرة كفى الله عنه
28:10تسعة وتسعين داء ايسرها مثل الهم. وهذا ضعيف ايضا. ولكن بلا ريب ان الذكر يرفع الدرجات يكفر السيئات. وما الشيء الانجي من عذاب الله باذن الله كما قال معاذ وغيره. وهو الترمذي وغيره
28:30وكما قال الله جل وعلا في الصحيحين ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرت في ملأ خير منهم وكما قال صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب
28:50ما طلعت عليه الشمس. رواه مسلم. وكما قال صلى الله عليه وسلم وقد في الصحيحين. كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وكما جاء في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية حين صلى الفجر
29:10آآ من عندها فاتاها ضحى فقال ما زلت يعني تلك الحالة؟ قالت نعم. قال لقد كنت بعدك اربعة لو وجد بما قلت منذ اليوم لوجدت منه. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اما الحديث
29:30اخر اه الصدام ولي الله في الارض هو خبر منكرا فهو خبر اه منكرا. وايضا خبر اخر ان الله لا يزعه السلطان ما لا يزعه بالقرآن هذا خطأ فهو من طريق قتادة عن عثمان رضي الله عنه
29:50النبي صلى الله عليه وسلم. متى قتل عثمان؟ طب الطريق اولا اسمع ليش لا يمكن ان نحكم على حديث بانه لم يدركه او في انقطاع الا بمعرفة المواليد وعطياته ان تعطينا متى توفي
30:20يقول عثمان رضي الله عنه ومتى ولد قتادة حتى نعرف غيره فيقول لا ادري عليه الصلاة منقطع المتأخرة يعني عرفت الجملة المنقطعة نعم متى قلت يا عثمان صحيح؟ متفقون على انه قتل سنة خمسة وثلاثين
30:50نعم؟ اربعة وثلاثين؟ نعم. وقيل في قول ذلك خمسة وثلاثين. الاخ سلمان يقول جلسات اواخر اربع وثلاثين. كقول ذلك الكثرة ولا نعم؟ وجاءت الى قوله؟ نعم. سنة اواخر اربعين وثلاثين
31:20سنة اربعين باعتبار انه في اخر السنة والذي يقول سنة خمس وثلاثين يقول لعله في بدايتها في بدايتها لكن الصواب اربعا وثلاثين. عثمان قدست اربع وثلاثين. من هو القتادة؟ حتى نعرف هل ادرك ام لا؟ نعم الاخ سلمان. سنة ستين
31:40نعم. قتادة ولد سنة ستين. اذا الاسناد منقطع. الاسناد منقطع. ان الله لا يزرع بسلطان ما نزل بالقرآن منقطع وهذا مذكور في جامع الاصول للامام ابن الاثير. رحمه الله. نعم
32:00او ابو قتادة حين دخل المسجد ولم يصلى قال له نزل قم فاركع ركعتين يستحق اه بما انه قدوة للناس اذا رأى احدا دخل نفسه ولم يصلي ان يأمره صلاة ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم
32:30اه حين كان يخطب ودخل السليك الغطفاني المسجد ولم يصلي ركعتين قال لا قال قم فصلى بالعيد وتجوز فيما رواه مسلم والخبر في الصحيحين مسلم يمثله عمله اذا كان صحيح يا شيخ هل يدل على انه العمل لا ورد حديث يقول انا
33:00الصالح ورد احاديث كثيرة في القرآن عملك الصالح فهذا يحتمل آآ انه يأتي للعمل العمل يعني ما شك الا هو شيء ولكن يأتي على شكل آآ اسهم او على شكل ابيظ ويعطي هو نفسه نفس الانسان يأتي نفسه
33:20بعمله السيء يقول انا عملك السيء. لكن هذا ليس بصريح انه شكل لان ما ذكر تشكيل كبش مثلا كالموت مثلا او نحو ذلك. نعم هو يبدو العلم ان العصاة الموحدين ونقش الحساب عذب كما جاء هذا في
33:50في الصحيحين فان الكفار كما تتقدم في كلام الشيخ يوقفون ويقررون باعمالهم وكما في ظاهر القرآن فمن ومن خفة موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم. فظاهر هذا انه يوضع في الميزان ليكون الواحد
34:10شهيدا على نفسه الدليل بالامس حديث البخاري ذهب اليه البخاري في الصحيح شيخ ها الله عز وجل انهما اثنتان او يجعلون الناس يبعثون منه بعض العلماء الصعب حديث السعيد عن قضاء حوائجكم خطر منكر. وقد ذكره الامام يحيى بن معين
35:20يا ابو حاتم وغيرهما الاخ يقول لمن يسألون في الاستراحة اذا كان مجموعة دعوية او حلقة او غير ذلك من المجمعات الخيرية ويحتجون على آآ مضايقة اهل النفس وغير ذلك من تفكك البرنامج ويبعد المسجد نصف
35:50مئتين وخمسين مترا تقريبا. من سمع النداء فليجب. من سمع النداء فليجيب سواء كان المسجد بعيدا او قريبا. وصلاة الجماعة واجبة بلا اشكال. والمساجد واجبة بلا اشكال الادلة الصريحة بهذا. ولذلك الصحابة كانوا يتهمون الرجل الذي لا يؤدي الصلاة في المسجد بانه من اهل النفاق
36:20ويحتجون ويستدلون بعلامة نفاقه. ان هل يصلي في المسجد ام لا يصلي؟ في المسجد. والله امر بالجماعة حتى في شدة الخوف وفي السفر لان اية الخروف باتفاق المفسرين نزلت في المسافرين وامر الله باقامة الجماعة
36:40واذا كنت دين فاقمت لهم الشركاء وباقامتها جماعة حتى في شدة الخوف. والدليل على اعتبار انفاق في اداء الصلاة في المساء قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر
37:00لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بوتا. فالنبي علم قال لا يشهدون بالصلاة. لم يعرفون بالنفاق. فيقول نفاق سابقا لترك الصلاة. علل بانهم لا يجهدون الصلاة. فعلم ان ترك الصلاة في المسجد هو المؤذن
37:20النفاق. وهذا المعنى هو الذي اجمع عليه الصحابة. هذا المعنى ولا يجمع على الصحابة. من ذهب قول ابن مسعود والخبر في مسلم ايضا. لقد رأيت اي معشر الصحابة لقد رأيتنا اي معشر الصحابة وما يتخلف عنها الا منافق ومعلوم النفاق بل ذهب
37:40ابن عباس ابعد من هذا قد ان صلى في بيته فصلاته باطلة لا شيء لغو والاسناد اليه من اصح الاسانيد قال ابن عباس من سمعني ذاك الرجل ومن لم يجب فلا صلاة له الا من عذر. وجاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
38:00اه عباس فهؤلاء لا يسمعون النداء تجب علينا المسارعة الى اداية المسجد اما اذا كان المسجد يضيق بهم كان مسجد يليق به اعذره في الصلاة الاستراحة لا يعلم وجود المكان المتسع آآ لا اما الاحتجاج بان
38:30البرنامج هذي قد يكون فيها نوع تفاوت او تفكر كما السؤال هذا غير مسوغ امرهم باداء ذلك على الوجه المشروع واداء الصلاة في الوقت المشروع تؤدي الى ظبط العبادات الاخرى ولا تكون
38:50على حساب ركن من اركان آآ الاسلام المخدرات اي نعم تقدر المخدرات المكيفات والسيارات ونحو ذلك. من قبل في مكيفات للسيارات الناس يسمعون الندى بدون مكبر. مسافة خمسة عشر كيلو والان حين وجدت معه مسافة مئتين متر ما تسمع بوجود آآ المكبرة آآ
39:20السيارات والمكائن ونحوه فهذا بوجود هذا. اي نعم فنقول نعم صلاة الجماعة واجب للمشاة واجب حضر المسافرة. ولاجلة صريحة بذلك بخلاف المساجد لا تجب على ابناء المساجد لكن تجب على الجماعة
39:40ورد عند ذلك الموطأ باسناد صحيح نعم متواجد اما سؤال الاخ من مكتبة الحرم المدني يقول تكون داخل وهذا لا حرج منه وانت في المسجد داخلي المسجد ونشأت هنا الى ذلك لانه غير مضيقة على اه المصلي ولم تكن في حية
40:30انما هي في بين موقع الرجال وموقع آآ النساء ويقرأون ويطلعون ولا حرج من ذلك لان المساجد ليست خاصة فقط انما الاقامة ترى الصحابة رضي الله عنهم وهم يخرجون المساجد لاقامة الجيوش اجتماع الاجتماع كان النبي اذا قادم من سفر جلس في المسجد واجتمع الناس
40:50حوله ليس من المساجد خاصة فقط مجرد آآ اقامة الصلاة هي للدروس ايضا. لعقد المؤتمرات ما لم يكن فيها لغو او باطل والله شيء من المحرمات الاخرى آآ عائشة ضربت خيمة للالام السوداء في المسجد. النبي ضرب خيمة لاسعد بن زرارة في المسجد حين جرح
41:10في المسجد ليعوده من قريب ويدعوه الى الاسلام وكانت امامه يقول كما ربطه في المسجد والخبر في الصحيحين كلها تفيد هذا اه المعنى اما ما يتعلق بسؤال الاخ اه على التعريف المتوافر الذي قاله الامام احمد والسجزي وجماعة من الائمة
41:30لانه ما ثبت اسناده وتلقى العلماء يقول هل يعني هذا ان نقول بان كل احاديث البخاري آآ متواترة هو هذا يعني هذا بالوجه دون وجه. لان في بعض الاحاديث ما تلقاه العلماء اه بالقبول وهي معدودة انتقد منها الدرقوطي انتقدها احمد ضعف بحدود خمسة
41:50البخاري ومثل ابو حاتم دخل بعض الاحاديث فبالتالي لم يكن العلماء يتلقون ذلك اه اه القبول او صح ثم التلقي بالقبول بعض حديث البخاري ما ترقى العمر بالقبول كمعنى بل كثير من احاديث البخاري متى نقل عن البخاري ودل على هذا الاختلافات المذهبية الموجودة
42:10فنعم نقول اذا وجد في الحديث ما صح اسناده باعتباره لم يخالف احد في صحته وتلقاه العلماء بقبول لم يختلف الائمة في ولا معناه فنقول عنه بانه متواتر لكن في احاديث كثيرة اختلف العلماء في فهمها ومعناها ودلالتها وهي قد تكون موجودة عند
42:30البخاري. فنعم اذا وجد الشر يقول نعم. الخبر آآ متوازن. نعم ارفع صوتك اه لاحظ نفسهم في مقاصة الحيوان لبني ادم انه ينقص الحيوانات اه بعضهم البعض خبر ثالث في الصحيح. هذا لا اشكال فينا هذا قصد بعضهم البعض. اما يقتص اه بالحيوان بني ادم فلا
43:10من ذلك وان كسل ادلة عامة العامة تفيد ان الانسان يأثم. اذا اعتدى على حيوان فمعنى ذلك انه سوف يحاسب على هذا ولذلك في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلى واذا ذبحتم فاحسنوا
43:30وليحد احدكم شفرة ويريح ذبيحته. وقد اتفق العلماء على ان الانسان يأتم اذا حرق حيوانا. او يأتم كوى حيوانا وذاك حين رأى حمارا وفي وجهه وسم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
43:50مدح ربنا على يوم ماذا قال؟ قد لعن الله لعن الله من وسم هذا والخبر في صحيح الامام مسلم اذا سوف يحاسب يوم القيامة. فبالتالي الادلة صريحة المسألة اكثر دعوه
44:20حتى يأتي وهذا حسنة فحينئذ يكون نصبه في الكسرة لا حسنات نعم الكسرة نعم ولا ينول لا ما ينوم امين من داخل المسجد في داخل المسجد نعم ان شاء الله تحية المسجد المكتبة في المسجد النبوي دخل المسجد فبالتالي من دخل المكتبة يصلي تحية
45:10فلا تحية عليه. يعتبر كتابا صحيحا نعم لكن خارجية ليست داخلية. اسبابها خارجية لكن لو كان بابا امام المسجد دخلت الحجاب بعض الحجر الان قسماء حجرة داخل المسجد كحجر حجر
45:50ما في حجرة خارج المسجد او كمصلى عندنا ابواب نافذة مصلى الرجال هذا تعتبر الحجر الان في مسجدنا هنا ونحن نصلى النسر داخل المسجد لانها تابعة للمسجد من كل وجه. واما اذا كانت الحجر خارئة وابوابه خارجية يعني لا
46:10الحجرة الا اذا كان عم طريق الخروج الى السوق. الاعتكاف في هذه الحجرة لانها ليست داخل المسجد فلا اطل من قبل الشارع. امريكا الله باب داخلي تقول تابعة للمسجد. نعم
46:30هذي الجكات هذي يسأل عن العقوبة اذا اعتدى. والحديث اللي ورد في مسلم آآ تنطحه بظروفها هو ما ظلمها. وانما ظلم حين منع الزكاة. فالاخ يسأل عن من ظلم بهيمة. ويحترم جهود ادلة خاصة يعني ما يبعد
47:00نعم من قتل عصفورا عجل الله يوم القيامة قال يا ربي سل هذا فيما قتلني. هذا يفيدنا يقول للعامل اللي ذكرته للعامل داخل في حديثنا هذا ابلغ في الدلالة. وهذا سوف يحاسب
47:30بلا شك ولا اشكال فيه لكن شيء فقط على الاخ يعني في ماتش واضح اختصاص من كان نص مختص بالرجل من البهيمة يريد هذا غير صحيح كل من عليها فان يتنفس في
47:50ان الطاقة والماكنة وخلاف ما اجمع عليه المسلمين فالذي لا اخبر من كل من عليه فان لم يشهدنا الله جل وعلا كالجنة ان ما هو ذلك وان الطاقة والمادة سوف اه تفنى ويبقى وجه ربك ذو الجلال
48:10يكون بعد اخراج الموحدين ابدا افضل التي تتحدث عن الصحابة وعن تراجمهم حقيقة هذه الكتب التزم بكتاب وانفع كتاب لكن يكمل بعضها بعضها. مثلا فوائد الصحابة الامام احمد بالاسانيد جيد ونافع لكي اعتمد على الحديث او سرد الفضائل بالاسانيد وفي ذلك الصحيح ومنه اه
49:00الضعيف وهو مطبوع بمجلدين لذلك الاستضافة بفضائل الصحابة وتمييز الصحابة للحافظ ابن حجر كتاب جيد ونافع وهو يعتمد في الغالب على تمييز الصحابي غيره ومن كان يسجد بكثرة الفضائل وما يتعلق بذلك. لذلك اسدوا الغابة
49:30الغابة للحافظ ابن الاثير رحمه الله ونافع اطلب من هذه الكتب ما يذكره الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابيه تاريخ الاسلام وصيغ اعلاها النبلاء. سنتحدث عن هؤلاء الصحابة بفوائد متعددة
50:00وتعليق وحديث عند منزلتهم وفي غير ذلك من الكتب النافعة في هذا الباب من اعلى مراتب الايمان الايمان بالغيب وقد اثنى الله جل وعلا على عباده المؤمنين في صدر سورة البقرة في قوله الذين يؤمنون بالغيب
50:30والغيب نوعان. النوع الاول الغيب المطلق ويختص بعلمه الرب جل وعلا ويطلع على بعض ذلك او ويطلع على شيء من ذلك بعض رسله. قال تعالى يا من ارتضى من رسول النوع الثاني الغيب
51:10المقيد وهو ما غاب عنك فقد يكون غيبا عند عمرو حاضرا عند زيد. وهذا لا علاقة له في هذا الباب في الحديث عن الغيب المطلق وعن بعض المغيبات التي اخطر النبي
51:40صلى الله عليه وسلم بها عن ربه. واخبر عن وجودها في ارض الواقع فيما يستقبل من امر الناس فالايمان بذلك ايمان بالله وايمان بالرسول الله عليه وسلم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باشياء
52:10سيرة من امور الغيب فقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الوارث ابن سعيد عن ابي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يرفع
52:30العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويكسو الزنا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر وعن فتنة القبر واخبر عن الدجال واخبر عن اليوم الاخر وما فيه من الاهوال واخبر عن عرصات القيامة وهو ما تحدث عنه
53:10الشيخ رحمه الله تعالى بقوله وفي عرصات القيامة عرصات جمع عرصة والعرصة المكان الواسع الذي لا يحيط به عمران او شيء من ذلك وقول القيامة القيامة نوعان. النوع الاول من مات فقد قامت قيامه
53:48النوع الثاني القيامة الكبرى وهي المقصودة اكثر او في اكثر الاحاديث واكثر مجيء الايات واجمع على ذلك المسلمون وذلك حين يقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا يقول الشيخ رحمه الله في عرصات القيامة الحوض المورود للنبي
54:28صلى الله عليه وسلم وقد جزم غير واحد من العلماء بانه كوثر قال تعالى انا اعطيناك الكوثر. وهذا على اعتبار انه يختص به النبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه الانبياء
54:58وذهب بعض العلماء الى المغايرة بين الكوثر والحو سيرون اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالكوثر دون الحوض. على اعتبار ان لكل نبي حوضا ويستدلون على ذلك بالحديث الوارد في جامع ابي عيسى وهذا الحديث
55:29ضعيف جدا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواء. وحينئذ يفصح تخصيص هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم والقول بان الكوثر هو الحوض القول بان الحوض جاء ذكره في الكتاب على اعتبار انه هو الكوثر
56:09وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات هذا الكوثر فقال صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن. واما طعم احلى من العسل انية واكوابه عدد نجوم السنة
56:36ويعلم عدد ذلك الا الله جل وعلا فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة تحديد عدد نجوم السمع. فلا يعلم ذلك الا الله طوله شهر
56:58وعرضه سار ولم يثبت ايظا تحديد هذا الطول والعرض هل هو باعتبار الماشي او باعتبار الراكب وقد يقال طول شهر وعرضه سار بما يتعارفه الناس. وقد قال قولوا شار على اسرع
57:26ما يقدر عليه العبد. وعرض الشعر في اسرع ما يقدر عليه العبد لبيان عظمته وقد جاءت الادلة الاخرى تفيد ترتيح القول الاول. وذلك انه من اي لا الى ادم من اين الى عدن
57:53واهل السنة يؤمنون بذلك ويؤمنون بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من واجبات الايمان بالغيب وقد تواترت الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض
58:20وجاءت من رواية ما لا يقل عن خمسين صحابيا وجميع من الف وصلنا في المتواتر يذكر احاديث الحوض يتقدم بالامس الحديث عن المتواتر وتعريفه عند اهل السنة وتعريفه عند المتكلمين
59:01قوله من يشرب منه شربة شربة بسكون الراعي مرة لا يظمأ بعدها ابدا وذلك ان الناس حين يقومون من قبورهم حفاة عراة غرلا تدن منهم الشمس والجموع العرب يكون في اثناء هذا اليوم عطش
59:34من كلام العلماء ان هذا الحوض قبل الصراط ان هذا الحوض قبل الصراط وان القنطرة بعد واذا دعنا هذا الحوض عدد كبير من البشر الذين يتصورون انهم على حق وهم على باطل
1:00:17حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي يقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. فيؤخذ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب المطلق وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد
1:00:39على قوله صلى الله عليه وسلم امتي امتي يقول يزاد عن حوضه اهل البدع من الخوارج والرافضة واهل الكبائر المصرون على ذلك من اكلة الربا وغيرهم ولا يختلف اهل السنة
1:01:08ان من مات على بدعة او على معصية لا تخرج عن الاسلام انه تحت المشيئة قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم مفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
1:01:32ولكن هؤلاء لا يخلدون في النار. باتفاق اهل السنة فهؤلاء معرضون للوعي تقدم الحديث ان الله جل وعلا لا يخلف وعده وهذا محل اجماع من اهل السنة. قال الله جل وعلا وعد الله لا يخلف الله وعده. وقد يخلف وعيدا. لان
1:02:01من صفات الكمال وكما قال الشاعر اني وان وعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي قوله ليظمأ بعضها بعدها ابدا فلا يصيبه عطش كمقدمة للبشرى لنا من فرد من هذا النهر توطئة لسوف يعبر الصراط
1:02:48وهو الذي تحدث عنه الشيخ بقوله والصراط منصوب على متن جهنم والناس يمرون على هذا الصراط على قدر اعمالهم. وقد قال ابو سعيد الخزي رضي الله عنه بلغني انه احد من السيف وادق من الشعر. رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه
1:03:23قال الله جل وعلا وان منكم الا واردها ان يردوا على النار لان الصراط منصوب على متنه جهنم. والناس يمرون على النار. وتكون على المؤمنين بردا وسلاما وتكون على الكافرين ويلا وثبورا
1:03:55اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيرا وزكيرا شيخ يعرف الصراط بانه الجسر ويجوز الفتح الجيم بين الجنة والنار بمعنى ان الجسد يتوسط جهنم وتكون الجنة بعد ولكن بعد الصراط تكون القنطرة
1:04:36ولا تجاوز الصراط الا من كان في علم الله انه سوف يتجاوز عنه في القنطرة. لانه قد يهوي في اه جهنم حين يمر بالصراط من كان في علم الله انه لا يتجاوز عنه او عليه مظالم لا يعفى عنها. فحينئذ
1:04:56المباراة التي يختص الناس بعضهم من بعض هؤلاء فيما يتجاوز الله عنهم يهذبون ويرقون ويدخلون الجنة. اما الذين يعذبون فليهذبون في نار جهنم فاذا عذبوا في نار جهنم وصهرتهم نار جهنم فان هؤلاء يخرجون الى نار الحياة. فينبتون كما تنبت الحدة
1:05:16حميل السيل. ثم بعد ذلك اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول اه الجنة. اذا النار قبل الصراط الصراط منصوب على متن جهنم. وبعد جهنم القنطرة وبعد القنطرة الجنة وقد اخذ من هذا بعض العلماء الى ان جهنم في السماء. الى ان جهنم في السماء
1:05:44يحتجون بحديث الاسراء حين لقي النبي صلى الله عليه وسلم اباه ادم وعن يمينه اسودا وعن يساره اسودا وذهب اكثر الائمة الى ان اكثر الائمة الى ان جهنم في الارض
1:06:09لقوله جل وعلا وذا البحار سجرت ولقول الله جل وعلا ثم رددناه اسفل سافلين ولغير ذلك من الادلة وليس هناك مسألة نص قطعي لا يجوز مخالفته اختلف العلماء في ذلك على قولين
1:06:38قال الشيخ رحمه الله تعالى والناس يمرون على قدر اعمالهم ولمثل هذا فليعمل العاملون من الناس يمرون على قدر اعمالهم وما دام الانسان مات على الاسلام فانه على خير. والمصيبة والطامة الكبرى ان يموت على النفاق. او
1:07:04وعلى الكفر اعاذنا الله واياكم من ذلك. فان هؤلاء يكبكبون في نار جهنم فلا تنالهم شفاعة آآ الشافعيين ولا تغمرهم رحمة ارحم الراحمين فهؤلاء يخلدون في نار جهنم. يستغيثون فلا يغاثون
1:07:31وينادون فيقال انكم ماكثون ويستنصرون فلا ينصرون. ويقال لهم اطلبوا النصر ممن كنتم؟ تستنصرون بهم في الدنيا. هل ينفعونكم او ينجون قوله فمنهم من يمر كلمح البصر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة واقف على
1:08:18الصراط ويقول يا ربي سلم سلم. يا ربي سلم سلم. في حرصه صلى الله عليه وسلم على امته سيكون معنى قول الله جل وعلا حريص عليكم اي في الدنيا والاخرة. حريص على هدايتكم في الدنيا. وحريص على دخولكم الجنة يوم القيامة. اذا لا
1:08:43الاية في احكام الدنيا منهم يمرك البرق لقوة ايمانهم وعظمة يقينهم وصدقهم الاستجابة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والدعاوى في هذا الباب لا تجزي تذهب تذهب سبهللة
1:09:17انما ينفع في هذا الجد والاجتهاد. ولا يغني التسويف عن صاحبه شيئا. حيث يقول اريد ان اصلي اريد ان اصوم اذا تصدق حين يسمع كلام الله وكلام الرسول ويسمعه عظة فاذا خرج من الباب نسي كل شيء
1:09:36الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن عباس الا ليوحدون وقال وقتادة وغيرهما الا لامرهم وانهاهم واعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه هو الشرك هو دعوة غير الله معه. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به
1:10:02شيئا شيئا نكرة في سياق النهي تعم الاصغر والاكبر الدقيق والجليل فمن الناس من يمر على هذا الصراط كلامح البصر لقوة ايمانه وعظيم يقينه. وصدقه في الاستجابة لان الله جل امر العبادة يستجيب له وللرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:34استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اي لما فيه حياتكم في الدنيا ونعيمكم يوم القيامة العمل هو السبب في دخول الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم كل امة يدخلها الجنة الا من ابى. قال يا رسول الله ومن يأبى؟ فمن اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. رواه البخاري في صحيحه
1:11:03ودللنا في قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا يتغمدني الله برحمته فمن في هنا ما هي؟ الباء
1:11:19اكيد يعني المنفي في قوله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة احد منكم بعمله المنبأ العوظ والمثبت في قوله جزاء بما كانوا يعملون بها السببية. صحيح. المنفي في قوله صلى الله عليه وسلم يدخل جنة احد منكم بعمله اي
1:11:41عوضا عن هذا فلا يدخل الجنة احد من العباد الا برحمة الله وبسبب عمله. فاذا اتى بالعمل الصالح الذي يحتاج الى شرطين. الشرط الاول الاخلاص لله. الشرط الثاني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:03وظاهرة فمن الاول قوله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ومن الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فالاول هو معنى لا اله الا الله. والثاني هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله
1:12:28قوله ومنهم من يمر كالبرق لان لمح البصر اسرع من البرق وهؤلاء يكونون في المرتبة الثانية عقب الذين يمرون كلمح البصر بين الناس في هذا الموطن يمرون على قدر اعمالهم
1:12:57ومعنى الاعمال في هذا الباب اي على قدر الايمان. على قدر الايمان المتمثل بقول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فان الانسان قد يكون اكثر عملا من الاخر. لكن الاخر اكثر تصديقا وايمانا منه
1:13:18في هذا الموطن لا يظلم احد الله جل وعلا يقول ونضع موازين القسط ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم. وقال ابو بكر المزني رحمه الله تعالى عن ابي بكر
1:13:38الصديق ما سبقهم بكثرة صوم ولا صلاة. سبقهم بشيء وقرأ في قلبه. ما خطر في قلبه هو الايمان بالله والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. وحين اخبر النبي المشركين بان اوصي به في ليلة
1:14:03طبعا لو كان في المنام لما كذبه المشركون ولا اعتبروا هذا امرا عاديا. فحين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه في ليلة واحدة. ذهب لبيت المقدس والتقى بالانبياء كلهم وصلى بهم ثم عرج به السماوات السبع وسمع
1:14:23الصلوات الخمس وذلك في اصح قول العلماء انه قبل الهجرة بثلاث سنين كانوا يضحكون من ذلك فارادوا تكذيبوا الى ابي بكر صاحبك يزعم كيت وكيت فذكر لهم قال ان كان قد قال فقد صدق فسمي من ذاك اليوم
1:14:46ابو بكر الصديق لانه يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء اه بماذا الواجب على كل اه مسلم وقد قيل في قول الله جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به. اللي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به هو ابو بكر الصديق. والقول الاخر في الاية
1:15:06الذي جاء بالصدق هو جبريل. وصدق به هو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك في حديث الذي رواه احمد بسند قوي حين قصص وضعت في كفة وضع السائل الامة في كفة
1:15:26تحتضن موضوع ابو بكر في كفته ووضع سائر الامة في كفة فرجع بهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هذا خبر رواه احمد وغيره واسناده جيد قوله ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا
1:15:48ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم وهؤلاء الذين قالوا في جهنم على مرتبتين. المرتبة الاولى الكفار. هؤلاء يكبكبون في نار جهنم. من اول وهلة من اول وهلة تكبكبون في نار جهنم. لانهم لا حسنات لهم
1:16:11وهؤلاء يخلدون في جحيم ابد الابدين ودهر الداهرين. لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون يشكل لهم العذاب ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون كلما خذت زدنا ان سعيرا لافتين فيها احقابا. كلما مضى حقب اتى حقب اخر
1:16:42خالدين فيها ابدا وغير ذلك الادلة الواردة في عذابهم وخلودهم في الجحيم والله جل اخبر عنهم انهم لو ردوا لعادة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فلذلك هؤلاء لا يقهرون ابدا. كالكل مهما هم مسلمين في ماء البحار لا يقهر ابدا
1:17:14وهؤلاء عذبوا يبقون في الجحيم ولا يطهرون ابدا انما يطهر المسلم الموحد الذي السيئات على حسناته. فهؤلاء حين يلقون وهم النوع الثاني في نار جهنم ويمكثون ما شاء الله ان يمكثوا
1:17:39يقهرون ويخرجون من عذاب جهنم. فيلقون في نهر الحياة على حميل السيل. فينبتون كما فينبت كما تنبت الحدة في نهاية السيل فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة قول فان
1:18:10الجسر ويجوز الجسر عليه كلاليب الكلاليب معلقة تخطف الناس ممن اراد الله عذابه والناس في هذا الموقف في كرب عظيم لا يدرون ماذا يصنع بهم. ولا يدرون يمرون على الصراط
1:18:44ام يلقون في جهنم ومن اول غمسة في جهنم ينسى انه مر به نعيم قط. من شدة العذاب ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة يقرب لافهامهم. اترون ان ناركم هذه
1:19:04هي جزء من سبعين جزءا من ناري جهنم وحين كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه وسمع وجبة قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حجر القي في جهنم منذ سبعين خريفا. الان وصل
1:19:29يعني لم يصل لقاع جهنم الا عقد سبعين عاما العقد سبعين عاما واذاك اهون عذابا للنار من الكفار ابو طالب نعلان نعلان يغلي منهما دماغه نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية. نسأل الله جل ان يقينا عذاب جهنم
1:19:54وان يرحمنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض قوله فمن مر على الصراط دخل الجنة اي مصيره الى الجنة ان ذرأ الصراط فمصيره الى الجنة ولكن قبل ان يدخل الجنة يوقف على قنطرة
1:20:26بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم بعض المظالم. التي كانت في علم الله ان الله يتجاوز عن اصحابها اذا هذبوا ونبوا لماذا هذبوا؟ لان الجنة طيبة. ولا يدخلها الا الطيب. بعد ذلك يؤذن لهم في دخول الجنة كما جاء هذا في صحيح الامام
1:20:48آآ مسلم نتحدث غدا ان شاء الله عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف وموقف اهل السنة من اورد هذا ليبين ان اهل السنة يؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه
1:21:08وسلم ويؤمنون بالصراط خلاف بالصراط المعنوي يؤمنون بالصراط الحسي فمن تجاوز الصراط المعنى وتجاوز الصراط الحسي ومن هوى في الصراط المعنوي وظل عن سواء السبيل فانه سوف تهوي في الصراط يهوي في الصراط آآ الحسي والله اعلم
1:21:38والاصل؟ نعم وجوده نعم هذا الاصل نعم. نعم نعم عليها لكن ما هي صفتها الجنة والنار والله غلط هذا نرى بعض اللوحات الان تتحدث عن امور الاخرة وانت تحدثت قبل يومين ثلاثة ايام عن
1:22:16فيها ميزان وانهم يشبهون هذا الميزان بميزان الاخر وانه على عهد سكري وهذا غير صحيح وليس له اصل. ولا يجوز هذا الفعل كذلك وضع آآ الجنة ثم تصويرها الصراع تم تصوير القنطرة ثم بعد ذلك جنة وتحديد المسار بيدي الصور هذا غير صحيح ولا يجوز تشبيههم
1:22:39بمثل هذه الطريقة التي تهون من شأن آآ كذلك بعض اللوحات وضع الان في المساجد آآ يرسمون نارا على معسل الكعبين وهذا من الغلط يجب ان لوحة هذه ابعادها عن المساجد
1:22:57والكفار يذهبون الى النار ان كان هذا صحيح كيف يمرون على الصراط اولا حتى منافق من قال المنافقون عدوا من كفرة المنافقون. نتقدم بالامس ان هؤلاء يوزنون ولكن ليس لهم في الميزان
1:23:25ولكن لا يحاسب المحاسب من توزن حسناته وسيئاته فانه كما قال الشيخ لا حسناتي لهم فاليهود والنصارى والمشركون والمنافقون الاكبر. هؤلاء من اول وهلة يكركبون في ناري جهنم نعم؟ صفة الوزن
1:23:47تقدم بالامس موسعا من حديث عن ابي مسكن نعم. الله قال بلغني ابو سعيد كان غني لم يجزم برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما في مسلم. نحن ما زال بمعنى انه
1:24:07يزل في الانسان فهو في الحقيقة يعني باعتبار انه احد من مزلة وهو الذي اخبر انه ادق من الشعر واحد من السيف. فبمعنى ان الانسان لو اذا ما ثبته الله فانصرع ما
1:24:26يزلق ويسقط فيه ولا يتماسك معه هذا المعنى ليس له اصل لن يرد عن ابن تيمية ولا عن ابن القيم ان النار لا تفنى وهذا اجمع عليها المسلمون. وشيخ الاسلام يسأله قول صالح المسألة انما حكى يعني قولا في المسألة وابن القيم قال فان قيل الينا انتهى
1:24:51المسألة الكبيرة التي اكبر من الدنيا فيها قيل لقوله تعالى ان ربك فعال بما يريد وحسب الانسان يقف عند ظاهر كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فان الخالدين فيها ابدا. لما قال ابدا علم انه يتغيرون. بينهم وبين عصاة واحدة يقلدون في النار
1:25:11لا يمكثون فيها ابدا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت سورة كبس فيذبح بين الجنة والنار فقل يا اهل الجنة فلا الموت اللهم صلي على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله تعالى غفر له ولشيخنا وعن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:25:37صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم متفق عليه في حديث طويل؟ طبعا اللفظ يعني متفق عليه الاحسن يقال واللفظ للبخاري اننا هذا اللفظ ليس لمسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحائض اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ وقد
1:25:57العلماء على ذلك وهذا جعل النبي وسلم دليل على نقص دينه وهذا معنى نقص الدين عند المرأة اذا حاضت ان تصلي ولم ثم نقص العقل عند شهادة آآ امرأتين عن شهادة رجلين. آآ وان تظل احداهما تذكر احداهما الاخرى. وقد
1:26:17اجمع العلماء رحمه الله تعالى على ان الحائض لا تصلي ولا تصوم واذا تجاوز الدم ايام عادتها تعد آآ او يعد الدم تصلي وتصوم بعد ان اه تغتسل. اما في وقت الحيض فلا تصلي ولا تصوم واختلف العلماء. هل تؤجر على ترك
1:26:37صلاة الصيام؟ الجواب نعم ترجى بدليل انها لو فعلت اثنت. والشيء اذا فعله الانسان يأثم اذا تركه يؤجر. نعم. عن رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم افعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهر متفق عليه في حديث طويل. نعم. النبي
1:26:57وسلم قال عاشف علم يا خال الحاج خيرا لا تطوفي بالبيت حتى علم من هذا ان الحيض المانع من اداء الطواف ومن اداء الصلاة فقد اجمع العلماء على ان الطهارة شرط لان الطهارة من الحدث الاكبر شرط للصحة
1:27:17الصلاة وذهب الجمهور الى ان الطهارة شرط للصحة الطواف ما عدا ابا حنيفة فانه قال واجبة تجبر به آآ دم وقوله صلى الله عليه ليس المعنى الا تدخل البيت ان المنع من الطواف ولم يمنع من الدخول ثم قال حتى تطهري فعلا الطهارة واجبة
1:27:37يعني الطواف كما هي واجبة للصلاة نعم الكبرى نعم هذا حديث الطارة الكبرى نعم الصغرى نعم الصغرى غير واجبة للطواف ممكن او ممكن نعم المروة وان كان قد يدخل الان ضمن مسجد وان كان لان الحائض ما في دليل على انهم يعملون
1:27:57ابدا. نعم؟ لا. لا يا مازن الا ليس في لازم ان اذا نقص ايمانه يكون غيره افضل منها لما نقص دينها لا شك نقص الايمان تنسى الايمان لكن لا تلزم تكون مفرداته ناقصة. بدليل ان نقص الايمان الذي بترك الصوم والصلاة تؤجر عليه بالترك. تؤجر عليه بالترك
1:28:37الرجال كثير ولم يكن للنساء الا فذكروا. فعلينا ان المرأة تكمل يعني بعلمها ودينها خلقها على الجنس هو الان موب على مفردات. فعائشة تساوي مليارات من الرجال. نعم. رضي الله عنه
1:28:57النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي الرجل من امرأته وهي حائض ما فوق العزار رواه ابو داوود وبركة. حديث معاذ من امرأته تقدم بالامس ان الرجل يحل له من امرأته كل شيء الا آآ الحيض لا يحل يجامع في الحيض
1:29:17اوى الدبر هذا حرام وحرام شرعا ومؤثر طبا يسبب تخثر الدم نعم سلمة رضي الله عنها وتقعد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين اربعين يوما وهو خمسة الى النسائي وهذا لفظ
1:29:37ابي داوود وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل صلاة النفاس. نعم حديث ابن سلمة كثرة الصدقة وسلم بعد انفاسها اربعين يوما هذا الخبر في اسناد موسى الازدية وهي مختلف فيها. ولكن ثبت بنحو عن ابن عباس رواه الامام آآ رواه الامام
1:29:57ابن الجارود رحمه الله تعالى في الملتقى واسناده الصحيح. وقد ذهب اكثر العلماء وحكى بعض العلماء اجماعا للصحابة. ان النفساء لا تتجاوز في اربعين يوما ولو استمر معها الدم. واذا رثى الطهر قبل اربعين فلتغتسل. وقد قال اربعين يوما الا ان ترى الظهر قبل الليل
1:30:17واختلف العلماء في الجوز الاربعين آآ بعض العلماء الحديث مع الصحابة ان الدليل يكون ذا المساجد. واما مدار العلم فاختلفوا منهم فتجلس آآ ستين يوما سبعين يوما اثنين وسبعين يوما والصواب ولا دليل عليها. وان المرأة تمكث اربعين يوما اذا تجاوز الدم اربعين يوما
1:30:37تصلي وتعتبر الدمدم الفساد الموقف