شرح العقيدة الواسطية 13 الشيخ سليمان العلوان
0:00ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن استفاح النبي صلى الله عليه وسلم باب الجنة وعن الشفاعة ومراتبها وهذه الاحكام متعلقة باليوم الاخر. والمسلمون يؤمنون بذلك الشرائع والاديان كلها. على الايمان باليوم الاخر
0:40وخالف في ذلك المشركون حيث زعموا ان الارحام دعوة الارظ تبلع زعام الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم فهن بما عملتم وذلك على الله يسير اليهودية والنصرانية والمنتسبون للكتاب فيؤمنون بهذه الاصول
1:20على شطط في اليهودية والنصرانية في بعض المراتب ولكن الاصل في دينهم هو الايمان باليوم الاخر. لا يختلفون في ذلك. وهذا ايمان في من ادرك منهم محمدا صلى الله عليه وسلم لا ينفعه اذا لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي
1:50صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار. وهذا الخبر في صحيح مسلم
2:10قوله واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر جاء في الصحيح في الجنة فاستفتح فيقال من؟ ساقول محمد فيقول امرت الا افتح لاحد قبلك وهذا لا يعارض الحديث المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:50كما قال يا بلال ما ارجى عمل عملته؟ ما استفتحت بابا من ابواب الجنة الا وسمعت لف نعليك امامي. ظاهره ان دلالة يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدخول. والخبر متفق على صحته. وهذه رؤيا
3:20الرؤيا الانبياء وحي فيجاب عنه في احد جوابين الجواب الاول ذكر يقول القيم رحمه الله تعالى في حادي الارواح قال ان بلالا يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم لان على الشام في الملوك والاكابر ان يتقدمهم من هو دونهم يمهد لهم الطريق ويفتح لهم الابواب وليس
3:50بمنزلة العبد عند سيده يتقدم ويفتح له الابواب ونحو ذلك وهذا الجواب صحيح حين نقول بانه لا لا الجنة ابتداء. انما في الابواب الاخرى الجواب الثاني ان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لبلال
4:20ما استفتحت بابا من ابواب الجنة اي حيلة دخول الجنة. واما بداية الدخول فلا يسبق النبي صلى الله عليه وسلم احد ذات الدخول لا يسبقه احد. لان الملك قال امرت الا افتح لاحد
4:40قبلة فاذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم الجنة دخل معه بلال ثم بعد ذلك الابواب الاخرى يسبق بلال الى فتحها. يؤخذ من هذا فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على بقية الانبياء. عليهم
5:10الصلاة والسلام. ويؤخذ من هذا الامام بالجنة. ويؤخذ من هذا الايمان باليوم الاخر يؤخذ من هذا انه لا يجوز من التأخر ان يكون اقل قدرا من غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم ونحن الاخرون الاولون. الاخرون في ترتيب الامم. الاولون في دخول الجنة
5:50ولذلك جاء وهو رد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امتي كالغيث. لا يدرى اوله خير ام اخره خمسة من الصحابة رضي الله عنهم. وفي صحته خلاف الصواب انه حسن بشواهده
6:10قوله واول من يدخلها من الامم امته وهذا لا يختلف فيه العلماء. فان اول من يدخل الجنة من الامم هم محمد صلى الله عليه وسلم وفضل التابع لفضل المتبوع محمد افظل اتباع موسى وعيسى. والسبب في ذلك ان الذين يتبعون افظل من متبوع الامم
6:50السابقة فشرف على الامة لشرف نبيها. ومكانتها لمكانة نبيها عظمتها لعظمة نبيها. ومنزلتها لمنزلة نبيها. وقد قال صلى الله عليه وسلم انا ولد ادم ولا فقر. وقد حكى اي واحد من العلماء
7:20الاجماع على تقديم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على بقية الانبياء في الفضل والمنزلة والرفعة فحين يدخل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الجنة تتبعه امته فاذا دخلوا الجنة بدأ دخول الامم الاخرى
8:00والجنة مراتب ومنازل. والذي ورد في صحيح مسلم ان الله جل وعلا عد للمجاهدين في سبيل الله مئة منزلة. ما بين كل منزلتين كما بين السماء والارض. كما قال يرفع الله بها العبد مئة درجة. ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
8:30قوله وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث ساعات هذا على وجه الاجمال. وعلى وجه التقصير الشفاعات اكثر. فان النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة عامة ولا هو شفاعة خاصة. له شفاعة
9:10في هذا الموقف وهذا الذي اشار اليه الشيخ رحمه تعالى بقوله حتى يقضى بينهم بل يتراجع ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى. حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها. فيأتي ربه ويسجد
9:40فيحمده ولا يبدأ بالشفاعة اولا. حتى يقال له ارفع رأسك وقلت اسمع فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم دليل هذه المسألة جاء في الصحيحين
10:10انا استاذ من الشفاعة الشفاعة الخاصة وهي خاصة بشفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. لان ابا طالب كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم وينصره ويذب عنه وكان يقول في شعره والله لن
10:40اليك بجمعهم حتى اوسد تحت التراب دفينة. وكان يقول لولا الملامة حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. وفي قال الله تعالى على قول بعض المفسرين وهم ينهون عن وينهون عنه ينهون عن اذيته وينهون عن اتباعه. وحين اتى العباس
11:10للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نعم ان عمك الضال كان ينصرك ويحميك هل نفعته بشيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعلان يغلي منهما دماغه ولولانا لكان في الدرك الاسفل من النار
11:30وهذا متفق على صحته. وهذا يزيد عدة امور. الامر الاول مجازاة من صنع فيك معروفا وان كان كافرا. مجازاة من صنع فيك معروفا وان كان كافرا ولذلك يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره حين ذكر اشعار واقاويل ابي طالب في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله
12:00لو يجوز الاستغفار لاحد من المسلمين لاستغفرت لابي طالب. ولكن الله نهى عن ذلك. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم
12:20الجحيم واذا قال الله عن ابراهيم حين تبينوا انه عدو لله تبرأ من هو الفائدة الثانية الشفاعة الخاصة وهي متعلقة بالتخفيف العذاب عن ابي طالب. ولم يرث ذلك غير هذا الخبر. فلم يشفع في عذاب احد
13:00الا في تخفيف عذاب ابي طالب. وقد جاء في مراسيل عروة في صحيح البخاري انه يخفف عن العذاب عن ابي لهب حين اعتقد ثويبة حين بشرته بولادة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لم يثبت مرفوعا
13:30موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتمد عليه. وايضا دلالة الاثر تفيد انه خف عنه مرة وليس على وجه الدوام. وايضا هذا بفضل ومحض من الله دون شفاعة احد. وعلى كل
13:50هذا لا يعتمد عليه. يستفاد من الحديث ان عذاب اهل النار مراتب وقوله صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل دماغه اي بالنسبة للكفار ولا من عذب الموحدين توحسن حاله من ابي طالب هذا بالنسبة لاهل
14:20الكفر. فابو طالب اخف الكفار عذابا. نعلان يغلي منهما دماغه يستفاد من الحديث ان الاصل في الكفار واليهود والنصارى والمشركين انهم حصدوا جهنم وانهم يخلدون في الجحيم. والحديث صريح في هذا
14:50يؤخذ من الحديث اثبات الجزاء والحساب وعذاب الاخرة الشباب الساعة الثالثة شفاعة صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة والادلة في هذا متواترة. ولا يدخل الجنة احد قبله صلى الله عليه وسلم
15:30فحين يأذن لهم يدخلون واسعد الناس بشفاعتي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فحين قال ابو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اسأل الناس بشفاعتي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني احد
16:00قبلك اسعد الناس بشفاعتي من قال لا وخالصا من قلبه. رواه البخاري وغيره فيؤخذ من هذا ان الشفاعة خاصة باهل التوحيد. اما الوثنيون قال تعالى فما تنفعه شفاعة الشافعين الشفاعة الرابعة الشفاعة
16:40صلى الله عليه وسلم في قوم دخلوا الجنة ان ترفع منازلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ابي سلمة وارفع درجته المهديين شفع له في رفع درجته الشفاعة الخامسة شفاعة صلى الله عليه وسلم فيما استحق النار الا يدخلها
17:10وقد ذكر ابن القيم رحمه تعالى التهذيب السنن انه لم يقف على نقص في هذه المسألة. وهذا حق لم يرد نص صريح في هذه المسألة كحدي الظعيف رواه ابو نايف الحلية الحلية وجاءت الادلة العامة في هذا الباب. جاءت الادلة العامة في هذا الباب
17:40الشفاعة السادسة شفاعة صلى الله عليه وسلم في من دخل النار ان يخرج منها وهذا الذي يكابر بها اهل البدع من المعتزلة والخوارج وغيرهم. حيث يرون تخليد اصحاب الكبائر في النار. وان من دخل النار لا يمكن ان يخرج منها. وقد جاءت الاحاديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:20وجاء في الباب ما لا يقل عن اربعين حديثا. ويقول الله جل وعلا يوم القيامة شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين. فيقدر قبضة من النار فيخرجهم ويدخلهم الجنة
18:50وهذا جاء في الصحيح وهو نص صريح في خروج قوم من النار والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في هؤلاء والشفاعة غير خاصة ايضا بالنبي صلى الله عليه وسلم تقدم من الرب يشفع والملائكة تشفع والنبي يشفع والمؤمنين
19:20صريح قال الله جل وعلا شفعت الملائكة وشفاعة النبيون وشفع المؤمنون الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته تعالوا بقى من جروب الشفاعة. اما الشفاعة العامة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. شفاعة ابي طالب خاصة به
19:50ان شفاعة قوم استوجبوا النار ان لا يدخلوها او في قوم دخلوها يخرجوا منها فهي عامة له ولامته. للاسف امر يستحق ان يكون شفيعا. وهذا الامر كما تقدم تنكر المعتزلة والخوارج. الاصل الفاسد الموجود في مذاهبهم. من دعوى تخليد اصحاب الكبائر
20:20النار. وهذا خلاف الاجماع. وخلاف كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه الصحابة والتابعون والائمة المتبوعون ادلة من الالباب متواترة. ليست من اقبالنا حاكم يدعي اهل البدع بل هي ادلة متواترة. ولو كانت من الاخبار الحادة وجب العمل بها
20:50كما ثبت اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم وجب العمل به. الا ان الامر بخلاف ما يتوقعون يتصورون. فالادلة في هذا الباب متواترة ولذا قال صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون سفعاء يوم القيامة فعلن الشفاعة
21:10مثبتة مواقع لا محالة قوله ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته شفاعة احد من البشر. يدل على ذلك الحديث المتقدم ولكن تسمى الشفاعة من رب العالمين لان الله سمى ذلك شفاعة قال ولص الحديث شفعت الملائكة وشفع النبي وشفع المؤمنون
21:50يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين والحديث الصحيح. فسمى الله ذلك شفاعة وقد يقصد الشيخ ايضا الامر الاخر اللي ما ورد في نصه انه يبقى في الجنة فظل عمن دخل من اهل الدنيا سينشر الله اقواما فيدخلهم الجنة
22:20ان يخلق الله اقواما فيدخلهم الجنة. والجنة فيها ما لا عين رأت ولا ولا خطر على قلب البشر. اصابنا الشيخ رحمه الله تعالى يقصد بقوله يخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. اي اشارة ما الى ما تقدم
22:40قال اتقدم ليسمى شفاعة. ويبقى في الجنة فضلا عن من دخل من اهل الدنيا فينشى ان يخلق الله اقواما. فيدخله الجنة من ذلك الامر الاول الايمان بالجنة والنار. الامر الثاني
23:00ان الله جل وعلا يخلق اقواما سيدخله الجنة. ولم يكن لهم سبق حياة في الدنيا الامر الثالث سعة رحمة الله في هذا الموقف يدل على ذلك ان الله جل وعلا انزل مئة
23:20واحدة يتراحم بها اهل الارض واختبأ عنده تسعة وتسعين رحمة ولذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا تعجل دعوته لامتي يوم القيامة دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله لمن مات لا يشرك بالله شيئا. وهذا في الصحيح
23:50من فوائد هذا ايضا ذات اليوم الاخر وان هذا الامر متحقق لا محالة ما تسمعون وفي الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال تعالى فلا تعلم نفس
24:10ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فالذين يسمعون هذا لا يحصلونه الا بالكذب والاجتهاد واداء الواجبات والانتهاء عن المحرمات. فان الجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيب. ولكن سكت
24:30النار والجنة الى ربها. فقالت النار يا ربي ما لي لا يدخلني الا المتكبرون والمتجبرون وقالت الجنة يا ربي ما لي لا يقل الضعفاء والمساكين. فقال الله جل عن النار انت عذابي
24:50اضع فيك من شاء. وقال الرجل للجنة انت رحمتي. اضع فيك من من اجاب. ولكل ملءها ولكل ملؤها. قوله واصلح ما تضمنته الدار الاخرة بالحساب والثواب والعقاب والجنة والتفاصيل مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. قدم في بداية
25:20ان هذا الامر سبقت عليه اليهودية والنصرانية يطلق عليها للاسلام المنزل والذين لا يؤمنون بذلك هؤلاء ممن نالتهم ايدي التحرير ولا في الاصل في الكتب المنزلة ان هذه الغيب موجودة في كتبهم. فاصناف اليوم الاخر من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار هذا موجود
25:50في التوراة والانجيل والزبور والقرآن. والذين لا يؤمنون بذلك كالدهرية المنتسبين لي امة محمد صلى الله عليه وسلم انزل عليهم القرآن ولكن ضلوا الطريق واحتوجتهم اسباب الشقاء فلا يؤمنون باليوم الاخر. ولا يختلف العلماء ان هذا كفر باجماع المسلمين
26:20اليهودية او في النصرانية او في الاسلام قوله والاثار من العلم المسؤول عن الانبياء. اي وهذا جهة الاثار وفي الكتب وفي المأثور عن الانبياء ما تناقله عنهم اصحابهم فلا يختلفون بالايمان بالحساب والعقاب والجنة والنار
26:50قوله في العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذاك ما يكفي ويكفي فنحن نستغني بما نقول عن محمد عن المنقول عن غيره منه الانبياء ولكن لابد ان نبلغ الاخرين انه موجود في كتبهم الايمان بالجنة والنار والحساب والعقاب
27:10وهذه الامة مأمورة بتبليغ الحق وتبليغ الاسلام الى اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم. قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث اصحابه الى الهجر والقرى والانصار
27:40الحق ويعلمون الناس ويدعونهم الى الاسلام. فقد بعث معاذا الى اليمن ويوم خيبر بعث عليا وامر ينزل بساحتهم ويدعوهم الى الاسلام. وقال فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حمر النعم. والخبر في الصحيحين. وقال تعالى
28:10اكثر قولا ممن دعا الى الله. قال الحسن البصري هذا ولي الله هذا حبيب الله. هذا صفوة الله. دعاه الله فاجاه ومعنى الاية لا احد احسن قولا ممن دعا الى الله. وقد بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين
28:30وقال تعالى في حق نبينا ونحن مأمورون باتباعه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فظلا كبيرا ولا تطع
28:50الكافرين والمنافقين ودعا ذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. قوله من ابتغاه وجده اي فما ابتلى الحق والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم او المأثور عن الانبياء والمرسلين في هذا الباب يجدوه فلا
29:10يعوز المعرضين. وقد توعده الله بقوله ومن اظلم من ذكر باية ربه ثم ولاية اخرى فاعرض عنها. وقد قال الله عن الكفار والذين كفروا عما انزلوا معرضون فالذين يعرضون عن الحقائق. يعرضون عما جاءت به الرسل. هؤلاء يعذرون عند الله ابدا
29:40واهل السنة يوم نور بكل ما جاء وبكل ما ذكر في هذا مقطع لان الادلة متواترة فيه وليست الباب مسألة لم يتفق عليها العلماء بل ومتفقون الحساب والعقاب والثواب والجنة والنار وغير ذلك والله اعلم
30:10العقيدة الواسطية على اختصار اختصار كلماتها وامتي الفاضلة فهي على اصول عقائد اهل السنة والجماعة يقول الشيخ المقصود بعبارة لا نخشى فيها. قال الشيخ رحمه الله تعالى تؤمن البر وهما الطائفة المنشورة
31:00النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لا يجوز وسلامة عقائدنا ومقاصدهم وحسن سيرهم ومن وسط بين اهل البدع في كل شيء. باسماء الله وصفاته وفيها القدر وفي الوعد والوعيد. وفي اسماء الايمان والدين
31:40وقد تواتر النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا تزال طائفة من امتي عن الحق منصورين. لا يضرهم من خذلهم. ولا من خالفهم الاشارة الى قلته او اشارة الى قلة وفي نفس الوقت توطئة
32:10لهم فيما الى يعانون من الاخرين. فيكون هذا معينا على ثباتهم. ومثبت لاقدامهم حتى يأتي امر الله الريح التي تقبض روح كل مؤمن لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. حين لا يقال في الارض الله الله
32:40من اهل السنة والجماعة من اهل السنة المتبعين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. المحتاجين لاثار ذلك فقال بعض السلف السنة التي ليس لها اسم الا ان اسم الا السنة. والسنة
33:10على عدة معاني وقد جرت عادة الفقهاء على اطلاق السنة على ما اوتيت فلم يعاقب تاركه. وهذا السلاح الفطري السنة اهم من هذا. السنة مشتملة على كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله. واعتقاد
33:40فلذلك الواجب والمندوب والمستحب وغير ذلك ولا يجوز حمله لفظ السنة في السنة فوالله ان يسلم على المعنى الفقهي الاصطلاحي وحين نقول من السنة اعفاء اللحية. من السنة اعفاء اللحية لا يعني هذا ان حلقها جائزة
34:20لا يقول بذلك احد من العلماء المقصود من السنة اعفاء اللحية او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم خلف النظر عن حكمه ذلك حكى الامام ابن حزم الاجماع في مراتب الاجماع على ان اثناء اللحية فرض. الم اعفاء اللحية
34:40ولا يزال العلماء يقولون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذا وهذا الذي نقلوا عنه اهل الحديث حين يسمون كتب او كتب السنة. قال يا احمد بكتاب الاعتقاد يقول كتاب السنة والسنة اللي خلاني والسنن لابي داود
35:10سنن الترمذي سنن النسائي سنن ابن ماجه كل هذا من هذا القبيل. اذا السنة نطبق على عدة معالق نطبق على الشرق تطبق على تطلق على الركن تطلق على الواجب تطلق على المسنون مراتب السنة مؤكدة
35:30التطوع المستحب لغير ذلك. قوله يا جماعة على كتاب الله واجتمعوا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على حب الصحابة وموالاتهم ونصرتهم القدر قال الامام احمد رحمه الله تعالى في تعريف القدر هو قدرة الرحمن. قال الامام احمد رحمه الله تعالى
36:10تعريف القدر هو قدرة الرحمن. ومعنى قدرة الرحمن اي لا يمنع من قدر الله شيء وقد اشار الى هذا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في النولية فقال وحقيقة الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. استحسن ابن عقيل لا من احمد لما
36:40عن الرضا الرباني. وقال امام سفى القلوب بلفظة ذات اختصار وذات معاني ولا يختلف العلماء على تحريم الاحتجاج بالقدر وعلى فعل المعاصي بخلاف وقوع المصائب. عند مراد الله ميت وعند مراد
37:10وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجبر تزعمون بالاحتجاج بالقدر على المعاصي نوعان النوع الاول ان يجعل ان يجعل هذا مبررا ومصورا مثل المعاصي. وهذا لا يختلف العلماء في تحريمه وتجريد فاعله
37:40ويقصد الضلال والاتباع والانحراف. النوع الثاني ان يبذل جهده فلنفعل الاسباب ويترتب على ذلك فعل المعصية بخروج ذلك قدرته فلا حرج يقول هذا قدره الله عليه كما قال ادم لي
38:10موسى تلومني على امر قد قدره الله علي لانه فعل الاسباب. فلم يجعل القدر مسوغا لفعل المعصية ولكن جعل القدر حين وجدت اه نسوغ للعذر ليس مصوغ المعصية. فرق بين الامرين
38:30والذين يحتجون على معاصي يناشدهم بايقاع انفسهم من الجبال الساهقة والعمائر المرتفعة فما يصنعون ذلك؟ او بطعن انفسهم بالسكاكين والخناجر؟ لا يفعلون ذلك المعصية يتجاسرون على الاحتجاج بالقدر على القاء النفس
39:00في التهلكة ولذلك ذكر العلماء عن القدرية في هذا الباب مما يدل على ضلالة لما امر الله به الشيء الكثير. حتى ان بعضهم من ضلال وخبزه. حين رأى رجلا فوق امرأته
39:30قال صدقت. الاعتقاد الفاسد لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والواقع يقعون في مثل هذه الجرائم المخالفات حتى للانسانية. ابن القيم تعالى عن القدر يكون نظام التوحيد نظام التوحيد الا بالاناث بالقدر. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يؤمن بالقدر خير
40:10احرقه الله بالنار. وحين جاء اناس الى ابن عمر يقولون الامر اني بريء منهم انهم برءاء مني. والذي يحلف به بالعمر لا يؤمن احدهم حتى القدر خيره وشره. حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
40:40قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ما هو قدر ما معنى الدرس خيره وشره. ايها الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بالقدر خير لا يؤمنون بالقول اوسر بين خير. كما تقول القدرية حيث يقول نشار غير مخلوق لله. هذا ظلال وانحراف. الشر
41:30مخلوق لك الخير. لا يخرج شيئا خلق الله جل وعلا. ولذلك هم بهذا الاعتقاد يجعلون مع الله الها اخر وانا هو السر في كون العلماء يسمون القدرية مجوسة هذي الامة. المجوس يجعلون للعالم خالقين. خالق النور وخالق الظلم. المجوس
42:00يجعلون للعالم خالصا. الاول خالق النور والثاني خالق الظلمة. وعند المجوس ان خالق النور اعظم الخالق الظلمة. جاء في حديث مرفوع الذي يصلى والصواب وقتها على الصحابة رضي الله عنهم. الذي تأخرت حياتهم
42:30وقد ني سلمان مدوس هذه الامة لانهم يقولون عن الذين خلق الخير ولم يخلق الشر ففي هذه الحالة يتابعون المجوس بجعل خالق مع الله قوله والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين
43:00واهل السنة يؤمنون بكل ذلك. يؤمنون بالقدر اجمالا في الاجمالي وتفصيل بالتفصيل فاصل من كتب في هذا الموضوع هو الامام يخير الله تعالى في كتابه شفاء العليم وجميع من كتب
43:30استفاد منه. لان الكتاب جامع في هذا الباب تتحدث عن هذا الموضوع بقوة تتحدث عن اهمية هذا الباب. ونتواعد من اهل البدع قد ضلت افناهم ودلت اقدامهم في هذا الباب العظيم. الذي هو
44:00سر الايمان ونظام التوحيد يتحدث عن هذا الموضوع ايضا متوقع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في كتابه القدر وهو مطبوع وموجود في الفتاوى بهذا الكتاب اسئلة موجودة رحمة الله تعالى عن هذا الموضوع قول الدرجة الاولى
44:40الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق. الله جل وعلا موصوف بالعلم. ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وما هم امنون بعلمه القديم اي عملوا بالخلق وبما بعلم قديم الذي هو مرصود به ازلا وابدا. لان الله يعلم ما كان وما يكون. وما لو كان
45:10سوف يكون هذا رد على القدرية الذي يقول ان الله لا يعلم الاشياء الا حين وهذا وقت الله بالجهل وعدم القدرة وعدم العلم. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. الدرجة الاولى
45:30ان اهل السنة يؤمنون بان الله عليم بالخلق وبما كانوا يعملون بعلمه القدير الذي هو موصوف به ابدا وابدا والعليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان كل شيء علمه سبحانه فهو العليم وليس داء نسيان. قال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
46:00وان الله قد احاط بكل شيء علما قوله وعلم جميع احوالنا. ليس لا يخفى عليه شيء. يعلم الكليات. ويعلم الجزئيات. ويعلم ما كان ويعلم ما يقول ويعلم ما لو كان سوف يكون. والايمان بكل ذلك
46:30لا يعذر احد بانكار شيء من ذلك. والناس قوة الايمان وبالصدق واليقين في هذا الباب. على حسب تفاوت ايمانهم فان الايمان مراكز درجات. قوله من الطاعات والمعاصي. اي علمها الله جل وعلا
47:00مما سوف يسألون مما فعلوا ومما سوف يفعلون من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال تحديات في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلقهم
47:20بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. اذا لو لا تنفع في هذا الباب حين يمر بالطريق ويسقط عليه حجر ويؤلمه. فلا وجه بقوله لو انني لا امر من هذا المكان ما اصابني شيء
47:40هل اعترضوا على القضاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال فان اصابك شيء فلا تقل لو انني فعلت كذا وكذا ولكن قل الله قراءة هذا اللفظ ولكن قل قدر الله وما شاء فعليه البصر والشهيد وكلامه صحيحان عند اهل العلم. قدر الله
48:00قدر الله وما شاء فعل. قال تعالى ما اصاب من فالافضل ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نقرأها اي نخلقها ان ذلك على الله يسير قوله ثم كتب الله في
48:30المحبوب مقادير الخلق. قال جل وعلا لا يبدل القوم لدي وما انا بضلاء الا للعبيد اذا ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ من احب يسط له فرزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه
48:50اذا كان هذا مكتوب لا يتغير ولا يتبدل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له كنافة يصل رحمه مكتوب رحمه انه يغفل الاجل عن اذى للنبي وصل رحمه. الجواب عن هذا
49:10ان الذي يتغير ويتبدل وما كان في علم الملائكة. واما ما كان في علم الله فانه قد فرغ سبحان الله جل وعلا وعنده ام الكتاب. بمعنى انا في علم الملائكة وما كانت في صحفهم انهم وصل رحمه سوف يكون عمره ثمانين عام وان لم يصل رحمه فسوف يكون العمر
49:40وفي علم الله قد فرغ منه يصل لان الله عليهم من الخلق عاملون ومصوف موصوف الله جل في العلم شرع ازلية ابدية. لا انكشفت عن الله يجي يوم من الايام او ساعة ليس بعالم. هذا لا يمكن ابدا
50:00الحديث الوالدة في مثل اهذا والله جل وعلا كتب ذلك في اللوح المحفوظ فتقدم قوله قدر مقادير الخلق فقال عبد الله ان الله كتب وغير ذلك من الادلة الواردة في هذا الباب
50:40قوله فاول ما خلق الله الخلف يحتمل هذا احد معنيين. يحتمل هذا احد معنيين. المعنى الاول ان اول خلق هو القلم. نحتفل ان اول خالصا لله هو القلم والمعنى الثاني ان القلم ليس باول المخلوقات ولكن المعنى الحديث ان الله حين خلق الله حين
51:20خلق الله القلم قال له طب ما معنى؟ ان اول ما خلق الله خلقه حين خلقه يعني وقت خلقه قال له اكتب وهذا المعنى اصح قال المعنى اصح من القول لان القلم هو اول المخلوقات هذا في نظر وقد اشار الى هذا
51:40والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش ام هو بعده عند ابي العلا الهمزان والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كندا اركان قوله قال له قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كاهن الى يوم القيامة
52:20من ادلة هذا كثيرة كحديث عبادة عند الامام احمد وغيره ولا يختلف العلماء ان الايمان احد اركان الايمان الستة. فحين قال جبريل الامام بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وان تؤمن بالقدر خيره وشره
52:50وهنا خلق القدم امره الله ان يكتب قال انطقه الله الذي انطق كل شيء هذا على حقيقته لان القلم تكلم يؤمن بذلك لانه اخبر قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. اشارة ايضا الى علم الله
53:20صفة القدرة عظمة الله جل وعلا. فما اصاب الانسان لم يكن وقتها وما اخطأ لم يكن ليصيب دفة الاقلام وقوت السحب. اشارة الى كتابة كل شيء ان ما هي الصحف الاقلام دليلا على ان
53:50فرغ منها. كما قال تعالى الم تعلموا ان الله يعلم في اثبات صفة العلم لله جل وعلا ما في السماء والارض في الخلق وذلك في ذكر ما في السماء الارض ان ذلك في كتاب. الكتاب هذا هو اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله
54:20اين يعجزه؟ ولا ولا يقتله. ولذلك جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا فهو موضوع عند فروق العرش. ان الله كتب كتابا فهو موضوع عند فوق الارض. ان رحمتي
54:40صدقة في رواية غلبت غضبي وقول ما اصاب من مصيبة اي من الامراض والفقر والشدائد والحواجز والفتن وغير ذلك. في الارض ونحو ذلك ولا في انفسكم ان ينتصر او الامراض
55:20الا في كتاب اي الامر مقدر قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف الف سنة حين كان عقده على الماء اي نخلقها ان ذلك على الله يسير اين يعجزه؟ القدرة لله جل وعلا
55:50عظمة الله جل وعلا وفي ضرورة الايمان بالقدر خير وشر وان الله خلق الخير وخلق الشر فكلاه مخلوقان لله جل وعلا درجة العلم المتضمنة لشيئين. الشيء الاول ان الله عليم بالخلق عاهدون. المرحلة الثانية مرحلة المرتبة الكتابة
56:20مكتبة الكتابة. وهل التقرير التابع لعلمه سبحانه جملة وتفصيلا كل يوم هو في شأن كل يوم هو في شأن ما معنى كل يوم في شهر؟ معنى ذلك اي كل يوم في شهر يعز
56:50دليلا يذل عزيزا يخلق يبيد يدبر ينفع يضر بغير ذلك. كل يوم او خشان وقوله اذا خلق الروح يكون بعد وعشرين يوما دعت اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فقال يكتب رزقها في اشارة الى ان
57:30الرزق والعسل تعلمه الملائكة بعد امرهم ببابه. اذا لا يختص به الرب جل وعلا. اذا ما معنى قوله جل وعلا؟ ويعلم ما في الارحام اذا ما معنى قول الله جل وعلا ويعلم ما في الارحام. اختلف العلماء في معنى الولاية يعلم في الارحام على مذاهب
57:50المذهب الاول المذهب الذي يظن كثير من الناس الارحام اي لا يعلم ما في بطن المرأة من الا الله وهذا غلط. وهذا غلط لان الحديث صريح بربه. الان يتهورون من معرفة
58:10المرأة ليس له اه اصل من الصحة العلم بلغ الجهل ممن يتكلم في هذه القضايا بدون علم. المعنى الثاني ويعلم ما في الارحام اي قبل امر البلد. اي قبل امر الملك. وهذا يعطيه نظر. وهذا ايضا في نظر
58:40والمع الثالث واعلن في الارحام ان يعلم ما يودع فيه الرحم. يعلم ما يودع الرحم وهذا الصواب في المسألة ويعلى فيها اي ما وضع في الارحام من الذكر او تكون ذكرا او تكون انثى هذا الذي يختص بعلمه الرب جل وعلا
59:10قوله بعثني ملكا لا يختلف العلماء ان الملائكة مخلوقون منه انطلق اذا كان ملائكة مخلوقين من نور فكيف يكون بيد مخلوقا من ما اقوى من الملائكة؟ الجواب انه لم يثبت ان ابليس من الملائكة. واما قوله جل وعلا واذ قلنا لملائكة
59:40لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر. فهذا الاستثناء استثناء منقطع وليس كقول الله جل وعلا لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. كقول العرب قام القوم الا حمارا من جنس القول فهذا استثناء آآ منقطع. ولم يكن من الملائكة المخلوقين منه
1:00:10كان مخلوقا منا والدليل على هذا قوله جل وعلا في سورة الكهف ان ابليس كان من الجن الا ابليس كان الجن ففسق عن امره. فهذه الاية توضح كل اية في القرآن الا ابليس كان
1:00:30والايات تفسر بعضها بعضا الا ابليس كان من البر فصدق عن ان يربه. وهو نفسه يقول خلقتني من نار ما خلق من نور والورقة من النار في اربع كلمات. وقال
1:01:00في اول ان العبد ما لم يكن له مصيبة. توكلت في رزقي على الله الخالقين. وايقنت بان الله اليس الترازقي؟ وما يكن من رزق فليس يقودني. ولو كان في قاع البحار العوامق. سيأتي به الله العظيم بفضله. ولو لم يكن مني لسانه
1:01:30وليس معنى هذا ان العبد لا يعمل الاسباب هذا غلط. فالامر كما قال الشيخ الفتاوى الاعتماد على اسباب شرك بالتوحيد. وصرف الاسباب خلل في التوحيد. فالذين يأتون بالاسباب او المخالفون بمنهج الرسل
1:01:50والذين يعتمدون على الاسباب دون الله. هؤلاء يشركون بالله جل وعلا. الموحد يسير في هذه الحياة على فعل الاسباب وعلى التوكل على خالق الاسباب. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله فليتوكل ان كنتم مؤمنين. اياك نعبد
1:02:10واياك نستعين اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح ضرا. وقناعة على وجهه انوار وان علقت بالخلق اطماع نفسي فماعد ما يبكو وطالع عناؤه فلا ترجو الا الله وحده ولا الصحة في خلو الصفاء
1:02:30قال الشيخ هذا التقدير كان ينكره ولاة قدرية قديما انظروا اليوم قديم. يعني يا شيخ في كلامه ان القدرية كانوا من قبل بقيادة يقول ان الله جل وعلا غير بالعلم القديم. وان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. وقد كان ائمة الخليل من قبل ينكرون هذا
1:03:00وكان هذا بكثرة في بداية ظهور هذه البدعة. ولكن يقول اليوم قليل نعم ولا يزالون ينقصون. ولا يزالون ينقصون في كل عصر ولا تناقشنا الثاني هم الذين يتواجدون في كدرة ونتحدث عنه ان شاء الله تعالى غدا والله آآ اعلم
1:03:20بالنسبة هو تأتي على معنى ما يزال فاعل ولا يعاقب تأتي على معنى الشرع وتارة ان تأتي على معنى الفرض. فقد جاء في السنة في اطلاق عدة معاني والاصل في اطلاق السنة
1:03:50الطريق والمنهج؟ الطريقة والمنهج من هنا هو واجب ومنهم ما هو؟ مستحب. عليكم بسنة هنا اي بالطريقة والمنهج. المقتضية آآ كل مواطن الايمان من الخوف والعمل والاعتصام الله والله في الرفع
1:04:20دعاءك رضي الله عن نسأل الله حتى لو قال في الارض الله اه والله اليس معنى هذا اه كما يفهم الصوفية ومحاربون ان الانسان يقول الله الله ويعظم الله جل وعلا بذلك لا حتى
1:04:40الله الله حتى لا يوجد احد يعرف الله. ولا يذكر الله. هذا المعنى الحديث نعم لا شغلة بالكتابة وان القيامة لا نعم. الى ان تأتي الريح تقوي روح كل مؤمن
1:05:20يبقى في الارض احد يقول او ينصر الله. فحين تقوم الساعة على شرار الخلق كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. نعم
1:05:40في شيء نعم فيه نعم الملائكة خير المعظ الجنة خير المهر الرسل خير آآ اما الشر المحض فلا يوجد الشر المحض لا ولكن فيما واحد شاب قد يقام الشرك لكن اثاروا ذلك الاثار المترتبة على وجوده ليست شرا
1:06:10آآ لكن هو اكثر محضة. نعم. ثلاثة نتكلم يعني اهل السنة احنا الخير تكلموا عن المصاعب يتكلمون على المصائب ما يتكلمون على كل شيء يعني المصائب صحيح نصيبا ما لك خير نصيبا
1:06:30في المصيبة يعني نعم اي نعم نعم من هذا الباب نعم هو في كل اشارة جبرية وقدرية ولكن الجبرية ليس لها من النفوذ الشيوع ولكن القدرية لانهم مذهب معروف ويأتي ان شاء الله الاشارة اليهم وذلك العلماء كثروا في القدرية ولم
1:07:00لولانا الجبرية فرع عام القبلية فقدريا هذا الباب اشهر واظل واخطر على اه مدابر السنة من الجبرية وفي كل شرط لان التوحيد دايم طبعا الا بالقدر فالذي لا يؤمن بالقدر ما عنده نظام بالتوحيد. لان الامور كلها مبنية على القدر. الطاعات
1:07:30على القدر. فالذي لا يؤمن بالقدر اذا معنى التوحيد. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يحفظه الله بالنار وهو احد اركان الاسلام ولكن كل خلق مخلوق بالقضاء. الناس الذين خلقناه بقدر. فالذي ينكر القدر اذا انكر نظام التوحيد. انكر نظام الخلق ككل
1:07:50ليس على اطلاقه يعني نعم الله يقول يعني في مقولة تقول ان الانسان لا يأخذ بالقضاء آآ صحيح انه كما قال ابن القيم في مقدمة آآ بدون علم ويتعمقون في ذلك. قال نعم. اما الايمان بالقدر مذكور في الكتاب والسنة فهذا شرط للايمان. لابد
1:08:20العبد اما التعمق بذلك لا يفهمه نعم الساعة الاخوة اه القضاء يا سعود الجمع بين حديث حجاج مسلم بان المقصد بلغت اربعين واثنين واربعين يوما اه كتب دلوها ورزقها ونص فيها هو حديث الدالة تحديث ابن مسعود وغيره من الاحاديث ان النص لا يكتب
1:09:30مائة وعشرين يوما. بعض الائمة كابن القيم ذهب الى حديث حذيفة وانا دون كتابة الملائكة. بمعنى التقبيل. ثم بعد مئة وعشرين يوما ندور على كتابة الملائكة. وبعض العلماء ذهب الى الترشيح. فيرجحون حديث ابن مسعود انه في الصحيحين
1:10:00على حديث اه حذيفة وذاك الجمهور الجمهور لا يرون التعلق الاحكام بالاربعين معنى ذلك ان المرأة اذا توفي زوجها وهي حامل ان المرأة اذا توفي زوجها وهي حامل ثم اسقطت النكتة هل تخرج من العدة؟ الجمهور يقول لا لا تخرج من العدة حتى لو كانت حاملا في الثمانين
1:10:30الا في نفخ الروح. ولا يفخرها الا بالتالي اذا المرأة لو بلغت اثنا عشر يوما من روعة بلوغ الوفاء. فحينئذ نقول خرجت من العدة لن اسقطت مولودا اه كائنا حيا قد نفق فيها الروح. فلا تقول الجمهور في الحقيقة انه اقوى وفي بحث سيد
1:11:00الدكتور الواردة عند اهل السنة وعند اهل العلم في كتب المؤلفات ولكنه الامام القيم رحمه الله تعالى والدكتور علي اه البار. نعم فمن اريد ان نعم نعام له ثمار عظيمة جدا واعظم الثمار فالامر الاول انتظام آآ التوحيد عنده
1:12:00الثاني ان كل مصيبة تهون عليه. الذي لا يؤمن بالقدر عنده اضطراب في حاله وفي قلبه وفي سكينته. لان مصيبة ما تمر به وتقلق وتفزعه كذا. ثم يقرأ ايش فعلت؟ يقلق. فبالتالي هو لا يبحث عن اه اه
1:12:20الايمان بالقدر الذي يؤدي بنا الحمد لله قدره الله علينا المرحلة اذا كان ما عنده ايمان قلق قلبه الثمار المهمة في كتاب الفوائد عن الايمان بالقدر. من ذلك من ثمار القدر ان الله يرضى عنه
1:12:40رضي الله عنه احبه واذا احبه بارك في لا للعبد في قوله فعله. فمثل ما رأى الايمان بالقدر انه يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتضي للسعادة الدنيوية اه الاخروية
1:13:00ومن ثمار الايمان بالقدر انه لا يقلق انه على مستقبل ولا يحزن على فائد الا في كتابه من قول من رأى ان ذلك على الله يسير. حين يقول الرجل عقيما. او يتأخر زواجه او المرأة يتأخر زواجها او تكون
1:13:30حوادث نحو ذلك او يقول ينظر في واقع الناس احترام استراح هذا قلق فبالتالي لا هو الذي امن بالقدر فحصل والثواب هو الذي يسلم من هو في قلق نفسي وفي عقاب من رب العالمين. وفي ايضا تدبر في الايمان بالشرك التوحيد. بخلاف الاوامر بالقدر
1:14:10شيئا من ذلك. امن ورأوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فارتاح قلبه واطمأن سؤاله وحصل له مجرد ذلك الاجر والثواب. الشيخ الاخوان. نعم رضي الله عنه من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الجنة وهل يعني هذا قبل الانبياء؟ لا لم يعرف
1:14:40ولكن نعم امة محمد صلى الله عليه وسلم تابعة لمحمد صلى الله عليه وسلم. ما ورد في ذلك نص لكن اللي ورد في نص ويجب القطع بايه ان امة محمد صلى الله عليه وسلم تدخل قبل اتباع الانبياء. ولم يرد اه نصا اتباع محمد قبل الانبياء. لكن ظهر النصوص فيه ان كل نبي ومعه
1:15:00امته. فتكون الامة تبعا للنبي. فظاهر هذا ان محمد سيفطر مع امته. قبل يدخل الانبياء. ثم يفخر الانبياء الذين يلون امة محمد ومعهم امتهم النصوص. اعراب نعم الاعراض نوعان مراتب الاعراب في اعراض عن الحق بلغه الحق فاعرض عنه آآ المنصب وعن الجاء ونحو ذلك ولكن لا يبحث عن دين الله جل وعلا ويقع فيه النواقض الاسلام
1:15:30لاجل اعراضه. فهذا اعراض بلغ الحق وهذا اعراض عن بحث الحق. فالاعراض نوعان اعراض عن البحث عن الحق. واعراض عن قبول الحق يحمل على ذلك منصب او جاه او كبر او غير ذلك. نعم
1:15:50حديث منهم جاء من رواية اولا روى الحديث الامام احمد وجاء من طريق عبد الرحمن بن سعد بن ثوبان عساف بن عطية عن ابي منيب الجرسي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم واسناده جيد ثوبان
1:16:10ايها ولم يتفرد به وقد حسن حديث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في اقتدار صراط المستقيم يقول ما صحة هذا الحديث؟ الذي ورد فيها من دعا الى الدعاء استجاب الله له
1:16:30كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو دعي بهذا الدعاء على مجنون الاوقاف على امرأة آآ قد آآ اصاب عسر الله عليها اللهم انت الله انت الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار والمتكبر الاول والاخر الظاهر والباطل الحميد المجيد في شرط لبقية اسماء الله
1:16:50آآ الحسنى الى اخره عموما هذا الخبر موضوع عموما هذا الخبر الموضوع ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وايضا اتفق العلماء على ان الاسماء لم يثبت به نص عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
1:17:20رحمه الله تعالى. بعض الناس يقولون ان اصحاب ان صاحب المعصية لا يكره انما يكره آآ لا يكره غير واضح السؤال لا يكره المعصية يعملها. ما يريد ان يقصد الاخ
1:17:40ما نظر الوراق مباشرة من الاخوان يكتبون كتابات غامضة وغير موضوعة نعم هو تقدم الحديث عن اثبات العينين وجرى حديث انه لم يرد يعني اه نقص صحيح صريح. وانما جاء مفهوم واجمع للعلماء. كقوله صلى الله عليه وسلم ان المسجد
1:18:10وان ربكم ليس باعوام. مفهوم الخطاب ان لله عينين واجمع عليه العلماء. نعم نعم؟ ارفع الصوت لا ليس له حكم مرفوع اذا قال السابعة قول المجانين حكم مرسل. ياخذ حكمها المرسل ولا ياخذ حكم مرفوع الى
1:18:40صلى الله عليه وسلم وعلى حسب اعمالهم يعني وكل شيء مقدر بلا شك وكل شيء مقدر بالنسبة للشفاعة وهذا على حسب مراتبهم الذين يستحقون الشفاعة جل وعلا اه فيهم. الشفاعة لا تنام كل شخص. ولكن بلا ريب الذي اجمع عليه المسلمون
1:19:10ان من مات على كبيرة ولم يموت على ناقض من نواقض الاسلام ان مآل الى الجنة مهما كان عذاب. وقد يخرج بشفاعة يخرج بشفاعة. فلم يموت على الزنا وعلى شرب الخمر او على قتل النفس بغير حق او على اه كبائر الذنوب من اكل الربا او النمص والنامصة
1:19:30احبابنا الكبائر. هؤلاء المعرضون للوعيد. معرضون للوعيد وهم في خطر شديد. ولكن لا يختلف العلماء ان هؤلاء لا يخلدون في النار. وان هؤلاء تنالوا شفاعة الشافعين. واما قوله جل وعلا كما تنفع عن صفات الشافعين فهذه الاية بالاجماع
1:19:50لان في الكفار خلافا لمعتزلي الخوارج الذين الاية في عصاة الموحدين وهذا ضلال وانحراف. اذا تنفعل شفاعة الشافعين هذه في الكفار. الاية على عصاة الموحدين ضلال. من الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم شيء من ذلك
1:20:10لا محرم حين يقول شريط او نشرة او كتابة ومؤلف في فضائل عالم هذا جرى عليها مثل السلف يكتبون عن علمائهم وعن مشايخهم وعلى ائمة وعلى الذين آآ ينتصبون للدب عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:40ويقول عنه ما تحريف الغالي وتحريف الجاهلين. فالكتاب عن هؤلاء مطلب. مطلب وذكر مآثرهم شرطا لا يكون ذلك في غلو. في غلو واما الكتاب عن هؤلاء بل هذا مطلب ويحث الناس على الكتابة. ان هؤلاء لان الناس يأخذون آآ المعاصي
1:21:00المتقدمين من الاموات. ابو احمد يقول هل تسند طبعا اولي العزم عند العلماء هم خمسة آآ له في الترتيب الزمني وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. من يرد تسمية هؤلاء باولي العزم الا عن ابن
1:21:30روى ذلك عنه الحاكم وغيره. وقد سماهم باولي العزم. اقبل من اية الاحزاب وغيرها كالشورى. كانوا يسمون اولي العدل بهذا. او لهذا السبب نعم ما معنى كلها المؤمنين يحشرون الى الله جل وعلا اه جماعات وزرفات ويدخلون الجنة
1:22:10على التفصيل السابق كل امة تتبع نبيها. وان هذا من باب التشريم والتشريف لهم. بخلاف لان الله نعم فبالتالي هؤلاء يساقون شوقا وهؤلاء يخدمون نعم فكل امة مع نبيها بمنزلة الوسط. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه الامم. فرأت النبي ومعه
1:22:40والنبي والنبي مع الرجل والرجلان اذ رفع لي ثواب عظيم فظننت انها امتي فقيل هذا موسى وقومه فنظرت الاول. فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا. يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
1:23:00نعم؟ والله هذا الظاهر وهذا ذكره الحافظ ان حذرت الاصابة متواترة على كل اصطلاحين انا حديس السباحة متواتر الصحيح متكلمين انما اه تجاوز الاربعة والثورة السابقة انا جائتهم الاربعين حديثا. متواتر على
1:23:30اصطلاح ائمة السلف القبول وقابلوها بالتسويف فقد جاء في الصحيحين وغيرهما ولم يتخلف احد عن قبول ذلك سوء من لا يعبد بخلاف الخوارج المعتزلين ان هؤلاء يكبرون في القطعيات والثوابت. نعم
1:23:50من اهل بيته. الشهيد لا يشفع في كل احد. يشفع في اهل بيته تقسيم الاسلام ليس كثير. الاسلام نعم. الله جل وعلا قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والله جل ولا يشفعون الا لمن؟ ارتظاك
1:24:20هذا الحديث الاول جاء من رواية ابي امامة القاسم عبد الرحمن عن اه ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبل بابا عظيما باب الربا منهم من علا بالقاسم من لم يتفرد به؟ وخالف الادلة الاخرى كقوله صلى الله عليه وسلم
1:24:50الناس ويحملون على الشفاعة الواجبة. وانما وجبت عليه شفاعة ثم قبل الهدية بهذه الشفاعة فانه نعم اتى بابا عظيم من ابواب الربا لانه شفاعة واجبة. وهذا يقول بعض العلماء عن الاشتراط كما قال الصنعاني. مثل شخص زيد
1:25:10لعمرو وطلب منه شفاعة وهل الشفاعة يقدر عليها امر؟ يقدر عليها عمر وهي من الامور الواجبة المتعينة على عدم الشفاعة ظلم وعدوان في حق زيد. فيجب على ان يشفع ليس لعمر يقول والله ما اشفع الا بمبلغ من المال. كشفت مثلا اخذت
1:25:30سرقت ارضه او اخذ ماله او ظلم سجن بغير حق او غير ذلك فذهب لرجل قالوا للحق اريد كشف علي اريد ارضي اريد مالي انا ظلمت قال الرجل هذا انا اشفع لك الا بمبلغ من مالي
1:25:50الرجل الذي يؤدي الى ايه؟ قادر ان اول وهلة على تخليصه والشفاعة. هذا اذا اخذ عوضا عن شفاعته هذا اتى بابا عظيما وبركة. اما اذا كان لا يقول انا ما استطيع لكن ابذل جهدي وبذل جاهي. ولكن لا اريد ان ابذل جاهل
1:26:10لا حرج منه. لان الشفاعة هنا غير واجبة ما يستطيع اصلا. لكن يريد ان يساعده كمساعدة لان الشفاعة غير قادر عليها. اما لو كنت قادرا عليها واخدتوا معنا؟ فهذا هو آآ الحرام. كذلك الان اللي يقوم به بعض الناس الاشخاص مثلا آآ يتسابقون الى القوم
1:26:30الجوازات وعند الاحوال يفتحون المكاتب. المصغرة تخصيص المعاملات ونحو ذلك. هؤلاء لا يدخلون في الحديث. لماذا؟ لان الشفاعة غير واجبة عليهم وانت هذا الحق ليس واجب على احد ان يخلصه لكنك قادر بنفسك. قادر يخلص لك المهمة في
1:26:50طريق ابن سعد احيانا يأخذون حقهم هذا لا حرج منهم. نعم يقول النار حرماء يعني فحم قد اسودوا من طول ما لبثوا وحمم جمع آآ الحمم وهي الفحمة انما له مفرد من معناها. يا شيخ معروف ان من لم يعمل
1:27:20نعم آآ يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام لابي طالب وهو لم يعلم في من قال لا اله الا الله. نعم. معروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم. هل في تعارض؟ لا ما في تعارض. قوله صلى الله عليه وسلم لما
1:27:40قال اسعد الناس بشفاعتي من الله آآ هل الشفاعة التي تقتضي دخول الجنة؟ تأخذ الدخول الجنة عمه ابي طالب ولم يقل لا اله الا الله هو مجرد تقسيم عذاب فالشفاعة التي تكون استخراج من النار للجنة
1:28:00المختصة في اهل التوحيد. خاصة بالنسبة لعم ابي طالب لانه نصر ما لم ينصره غيره نعم. الله يحفظك. ويبارك فيك. نسأل الله تعالى يوم القيامة. هل هذا الى مرة واحدة او يستمر كل ما يسمع الاذان حتى ينال هذا الفضل يقول نسأل الله على المثابرة من سيثابر على ذلك
1:28:30من قال احنا نسمع عن النداء اللهم رب الرداء والتامة والصلاة القائمة ات محمد مقام محمود الذي وعدته حسنة وشفاعة يوم القيامة اذا سمع ويحتمل فضل الله واسعه انه في كل شخص يقول مرة واحدة يحصل هذا الاجر وكان الاجر الثاني قد يفوته ولا يحزن
1:28:50هذا الحديث الواردة في الشوط الواقع هذا ضعيف الاحاديث الواردة في شوط الواقع بين الفقر هذا ضعيف. تبارك له مسؤولية عن ابن مسعود المسلمين نعم. بلا شك والعلماء متفقون على ان الكفر مراتب. لا يختلفون بذلك. والعلماء لا يختلفون ان عذاب الكفار
1:29:30مقتضى اعز الله ولا يجوز ظن بالله انه يسوي بين الكافرين هذا ظلال اسمه ظن رب العالمين هل سوى كافر ليس له محاربة للاسلام؟ ككافر يحارب الاسلام؟ هذا جو والله منزه عن
1:29:50عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فليتظالموا. يخفى الكافر عن كافر ولذلك الله جل وعلا نص القرآن قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اذا يفهم من هذا ان فوقهم احدا وان
1:30:10المنافقين اشد عذابا من الكفار يقول هل يكون يعني آآ لم يكن له اعتداء على الاسلام بل له نصرة للاسلام ولكنه معامن. هل نقول تلقائيا انه يعني ليس بمنزلة من عاد الاسلام؟ نعم نقول. وهذا مقتضى
1:30:30عدل الله وحكمته ورحمته وهذا قد لا يختلف فيه العلماء ايضا. لا ما نقول التحذير لا لابد من دليل التحذير من لكن اقول نعم لا ما ينكر بالعكس يجب القول بهذا
1:30:50لا انا يعني انه يخفف عن الاداب لا ننسى لا نقوله. لكن نقطع امرا قطعيا ان الكفار مراتب وان الكافر الذي حارب الاسلام ليس بمنزلة كافر الذي لم يحارب الاسلام وان هذا اشد عذابا من هذا
1:31:10ولا ينفي ان نقول بان كلا ان كليهما في النار ولذلك الصحابة مجمعون على ان اهل الكتاب اقرب من فارس لان فارس ليس لهم انا اقول ان الروم وفارس بمنزلة واحدة في النار؟ لا هذي المرأة تلبس كلاهما نعم اذا كان يقصد منزلة واحدة كلهم في النار صحيح اما في المنزلة
1:31:30نعم ما سمعت انا ارفع الصوت اقتله ابو البختري ابن هشام والله الحياة الاثر الاول ما ما اعرف ويبحث عنه الاثر الثاني جاء قصة عبد الله بن سلام ويقول ابن عبد الله حيث ابي وهذا اثاره ضعيف لان ما دار على الزوري قال لبيته عن انس
1:32:30برواية الامام احمد سفيهي انغطاء ولكن جاءت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان احد الصحابة انهم يبيتون وليس في قلوبهم غل ولا غش بخصوصه ايه بخصوصه لكن المعنى العام آآ ثابت بينهم
1:32:50بمعنى انهم يتميزون يعني هو صح عن رسول الله انه القى اي نعم هذا ثابت نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:20خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله تخاطب قوما قد آآ جيفوا يعني انتنوا فقال ما انتم باسمع لما هم اسمع لو جانا رقم مثلا عليه الصلاة والسلام لا يحتاجون
1:33:50ولا يحتاجونه بالعكس مصلحة. في مصلحة ان المسلمين يتأذون الكفار. بمصالح متعددة المسلمون نعم ينزهون الاحياء اولى من الاموات. وكيف الصيام اذا كانت كافر لا قيمة لها اه بالتالي القاضي القليب حتى لا يتأذى احد من المسلمين بجيتهم ولا نتنهم
1:34:20لنا كفى كفار نجس كنا اول ما يموت الكافر اي ملاحظ. فتظهر يظهر مثلا وخبز بماذا تتسائل اذا مات؟ يقصد على المؤمن الصالح يعني تتأخر جيزته اه قد لا يكون فيها من النتن كما في نتن الاخرين على حسب طاعته ونحو ذلك فالعكس هذا فيه مصلحة
1:34:40لو كان يعقل لعرف ان هذا فيه من المصالح والحكم ما الله به آآ عليم نعم. النصوص العامة. الشفاعة العامة في شفاعة نحن نشهد للمؤمنين في الجنة في لا احنا قلنا كل مؤمن يموت فهو في الجنة. ولكن لا نحدد فلانا وفلانا في الجنة. لان الرسول لا يشهد ان لا اله الا احد وسيأتي شهر الوسطية
1:35:20لا بالجنة ولا بنار الا من شهد له. النبي صلى الله عليه وسلم في قول بعض العلماء ان من اتفق العلماء او المسلمون على هذا قول لبعض العلماء ولكن هذا يعني ما ليسه ضابط فتشتم طائفة لاتباعها بالجنة فهذا ليس له باب
1:35:40التوقف هو اولى ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين