شرح العقيدة الواسطية 11 الشيخ سليمان العلوان
0:00عن القرآن وانه كلام الله نزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم هذه حقيقة قال ولا يجوز اطلاق القول ولا يجوز بمعنى ويمتنع الثرى اطلاق قول بانه حكاية
0:30واسأل كثير من الناس فتاواهم عن الفرق بين ما لا يجوز وبين ما يحرم. وهذا في تفصيل فلو يجري على السنة الفقراء لا تختلف لفظة لا يجوز عن لفظة يحرم
1:00والذي يجري على من قول ابن ابيه كذا لا يعنون بذلك التحريم. يعنون لا اللغة ان ترفع المفعول حرام عليك يثاب فاعل ويعاقب تاركه. واخلص ما يزول اعم من لفظة التحريم. فكل محرم لا يجوز. وليس كل شيء لا يجوز
1:40يكون محاورا فقول ولا يجوز اطلاق القول اي ويمتنع اطلاق القول لأنه حكاية كقول الكلافية او عبارة كقول فان الاشاعر يجعلون القرآن عبارة عن كلام الله. والطلابية يقولون حكاية عن كلام الله
2:20ويقول القولان نعم الى القول بخلق القرآن وانه خاف على العقل الفعال وعبر عما في نفس الله جل وقد اتفق العلماء ان الناس اذا قرأوه او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة
3:00فان الله جل وعلا موصوف بصلة الكلام الذي هو صفته فيتكلم متى شاء اذا شاء وصفة الكلام صفات ذاتية والفعلية الاختيارية وهي صفة الكمال لله. فعطاؤه كلام وعذابه كلام. قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا. ان يقول
3:50اولى له كن فيكون. وقال تعالى الا له الخلق والامر وقد فرق الله جل وعلا الخلق وبين الامر وقد اعتد بهذه الاية سفيان واحمد وغيرهما من الائمة على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا
4:20والا لم يكن للمغايرة معنى. فقال الا له الخلق والامر فرق الله جل وعلا بين الخلق وبين الامر. فالامر هو قوله وكلامه. قال فالحق والحق اقول فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ
5:00لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فقوله جل وعلا انه لقول رسول كريم هذه اضافة تبليغ. اضافة تبليغ فحين يحكي لك زيد عن عبد الله تقول حدثني زيد مبلغ عن عبدالله فالكلام كلام زيد لكن الاصل لمن؟ لعبدالله لانه هو الذي قاله مبتدأ
5:40وزيد مبلغ مؤدي. وليس له سوى النقل فقوله انه لقول رسول كريم هذا على وجه التبليغ الاضافي ضعف التبليغ بدليل ان القرآن كثر من قال عنها قول البشر نفكر وقدر فقتل كيف قدر؟ قتل بمعنى لعن لعنه الله
6:20قتل بمعنى لعن. ثم عبس وبصر فقال ان هذا الا قول البشر هذا لعنه الله وبين الله كفره لانه نسب كلام الله الى قول البشر فعلم ان القرآن ليس هو من كلام
6:40محمد وليس من كلامي جبريل. وان الله تكلم بذلك حقيقة بالامس اتفاق اللغة والبيان. ان الافعال اذا اكدت بالمصادر لا تحتمل الا الحقيقة فحين قال الله وكلم الله موسى تكليما كانت هذه الاية اللغة والبيان
7:10ان الكلام حقيقي. وليس فيه شيء من المجاز وحين نام رمضان السنة احد علماء الكلام في ادبار صفة الكلام الله جل وعلا ردوا عليه السني بهذا الاية وكلم الله موسى نصب الجهمي فجعل موسى هو الذي
7:40يتكلم قال فما تصنع بقول الله جل وعلا وكلمه ربه قوله وهو كلام الله الموجود بين النسبتين الحرف من الله الله به قال النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه من بعد كان يسمعه من
8:30ومعانيه الا يعبر جبريل عنها في نفس اللامعة والبدع لو ان الله موصوف بالكلام في الجملة وجبريل يعبر عما يريده الله مما يخلقه فيه بنفسه ليس كلام الله حروف دون معاني. ليس كلام الله
9:00دون المعاني. والمعاني دون حروف نقولها ساحرة الطلابية ما يقولون بان كلام الله حروب دون المعاني. وهؤلاء يقولون نداء الله المعاني دون فهذا وباء ليس له مأساس من الصحة وادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل
9:30للمنقول والمعقول تقدم بالامس ان هذا القول والى وصف الله بالخرس تعالى الله عن قول علوا كبيرا وغير ذلك الحرف والمعنى. فقول جل وعلا قل هو الله احد. هذه الحروف تكلم الله بها
10:10ما تقرأون في القرآن. والمعنى من الله. والمعنى من الله. لن احد عما يريد الله بكلامه. قال تعالى ومن اصدق من الله قيل وقال تعالى ومن اصدق من الله حديثا ولم يكن احد من الصحابة
10:40ينازع في شيء من هذا. بل كان متفقين على الاقرار. لان القرآن هو كلام الله. حروفه ومعاني وليس كلام الله خروج ولا معارك الحروب كقول الكلابيات فهو استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله. فلم يقل خلق الله. فعلينا
11:10هو كلام الله. الله جل وعلا تكلم بالتوراة. تكلم بالانجيل. تكلم بالزبر. تكلم وعلى الكتب كلها منزلة من الله والله جل وعلا يتكلم بصوت كما اسمع اهل السنة على هذا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:40بالصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من طرف. وقال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ماذا في الصحيحين؟ صفة الكلام لله
12:10حكيت لكم مرارا الجماعات عن ابن عبد البر وعن عبد المالكي وغيرهما ان الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وهذه قاعدة من قواعد اهل السنة في باب الاسماء والصفات وغير ذلك. اما الاصل في الكلام حمله على
12:30الحقيقة فلا يجوز دعوة الاعجاز في شيء من ذلك قوله وقد دخل ايضا في مذهبنا الايمان به اي من امن بالله وملائكته ورسله امن بان المؤمنين يرونه يوم وقد قال الامام ما لك واحمد وغيرهما
13:10ومن لا يؤمن من لم يؤمن بامنين يرون او يوم القيامة من من المؤمنين يرون ربهم يوم قيامة قيام بابصارهم فليس بمسلم. لانه مكذب لكلام الله وممكن لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق للاجماعات القطعية
13:40في هذا الباب قال الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ قال الشافعي رحمه الله تعالى حين حزب الله اعداء كان هذا دليلا على ان اولياءه بخلافه ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم انكم
14:10سترون ربكم السين ولا سترون وهي تفيد الاستقبال. وتفيد بيان الحقيقة قد اكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ترون القمر ليلة البدر ها تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا المرء بالمرء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:50ان اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على وجوه القمر وهذا للتقرير للافهام ولبيان الحقيقة فالمؤمنون يرون الله جل وعلا في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة وتكون لذة الرؤية بقدر الايمان وتكون لذة الرؤية بقدر الايمان وذاك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر
15:40الى وجهك وقال تعالى احسن الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة. والزيادة النظر الى وجه الرب ويختلف في الرؤيا الرجال والنساء وقد جاءت في الباب اثار بان عميان يرونهم قبل المبصرين. جزاء لهم على صبرهم واحتسابهم. وقال بذلك غير واحد من ائمة
16:30السلام ولكن لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثار عن بعض السلف ولكن لا دليل على شيء من ذلك. لا دليل على شيء من ذلك
16:50وفي الوقت الذي اجمع فيه اهل السنة على المؤمنين يرونه في العرصات ويرونه بعد لدخول الجنة واجمعوا على ان الكافرين لا يرونه لا في العرصات ولا بعد دخول الجنة اختلف العلماء في المنافقين في العرصات
17:10اختلف العلماء في المنافقين في العرصات. انعقد الاجماع على ان المؤمنين يرونه في العراق وبعد دخول الجنة وانعقد الاجماع على ان الكفار لا يرونهم في الاشكال انه آآ لا يراه في الجنة ان الله حرم الجنة على الكافرين
17:30انه بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. واختلف الفقهاء والعلماء في رؤية المنافقين وهذه الرؤيا عند الذين يقولون باثباتها هي التحسر كرجل لنفسي ويتحسر علي نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت
18:00ويوضع في قبره فان كان من اهل الجنة فتح له باب على النار. فقيل هذا مقعدك لو لم تؤمن بالله. وان كان من اهل النار فتح له مقعد من الجنة. وقيل هذا مقعدك لو امنت
18:20تابع على وجه التحسر والندم. فهم يرون الله ويتحسرون ويندمون على ما فرطوا في جنب الله الذين يرون ذلك على هذا الوجه. لا يتجاوزون هذا المعنى. وقال بعض في الصحيحين لحديث ابي سعيد
18:50في الصحيحين فحين يرونه يسجدون باستثناء المنافقين لانه يريد ان يسجد فلا واملوا هذا الكلام ليكلمهم الله الا يكلمهم الله كلاما يسرهم ويفرحهم لا يكلم الله كلام يسرهم فهم يعذبون ويتحسرون على تفريطهم في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
19:30قوله وكما يرون ليلة البدر لا يرحمهم عين ولا زحام في رواية ربي جل وعلا فهم يتنعمون برؤيته. ويتسوقون لذلك. واعظم نعيم اهل الجنة جل وعلا قال تعالى ولدينا مزيد النظر الى وجه
20:10ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة كسر هذه الاية ابو بكر الصديق واكاد الصحابة بان الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الرب جل وعلا واهل السنة يؤمنون بذلك. ويؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله. وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله
20:40صلى الله عليه وسلم لا يحركوه ولا يطيبوه ولا يمثلون لانه سبحانه لا سمير ولا رب له ولا ند له ولا يقاس بخلقه وكافرت بهذه ان المسألة الجامعية والمعتزلة والاشاعرة فلا يثبتون لله جل وعلا الرؤية ويحرفون الكلمة عما
21:00ويقولون عن ذلك بان معناه النعيم. اشارة الى النعيم. اشارة الى الرضا اشارة الى المحبة. اشارة الى العطاء. وهذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر. فتشبيه للرؤيا بالرؤيا وانها حقيقية. فليست
21:30او كناية عن المحبة او غير ذلك واما قوله جل وعلا لا تدركه الابصار. فقد قال اهل العلم فلمعنى لان الاية على معنيين. المعنى بمعنى لا تحيط به. فالانسان ترى الانسان ان يرى السمع هل يحيط بها؟ لا يحيط يرى القمر هل يحيط به؟ انا ارى
22:00امامي الان هل احيط به؟ لا احيط به لا استطيع ان اعري عنه عما وراءه عن ما يكون عن جنبه الصلاة من هو؟ فبالتالي لا تريد الابصار بمعنى لا تحيط به. والقول الثاني لتلوك الابصار
22:20بمعنى لا تراه في الدنيا. والاكثرون على القول الاول وانهم يرون ولا يحيطون به. واما قوله جل وعلا لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل. ان موسى طلب رؤية الله فهو مستقر فيه
22:50علمنا ان الله يرى بلد طلب الرؤيا والله جل وعلا ما نهاه عن ذلك. ولا قال له لا يحق لك ان تسأل ما لست به علم تعلق الرؤية على ممكن قال ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
23:20على ممكن يكونوا ممكنا عند العلماء. ولكن القوى البشرية في الحياة الدنيا لا تطيق وقد بين الله ذلك بما يفهمه العباد فقال ولكن انظروا الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني
23:40فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. التجلي ما هو في اللغة؟ هو الظهور. التجلي في اللغة هو الظهور وحر موسى صعقا. واهل البدع يقولون بان الانف يفيد النفي المؤبد لن تراني. وهذا باطل من حيث المعنى لان الله طاولك انظر الى الجبل. وموسى اعرف
24:10من الجهمية واهل البدع حيث يطلب ما لا يحق له وفي نفس الوقت هؤلاء مغالطون في هاللغة فان اهل اللغة لا يرون آآ لن تفيد النفي التأبيدي. كما اشار الى ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى في الشافية وليس في الالفية
24:30ومن رأى نسي بلال مؤبدة فقوله اردد وخلافه اعبده فقال يا الله سبحانه ثم يبدأ بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى لم يرد بعد دخول الجنة هل يرون في اليوم مرة مرتين
25:00في الاسبوع اليوم انتشار اليوم مرة واحدة لم يرد شيء من اه ذلك ولا تحصيل ذلك. والادلة الواردة والاثار المذكورة في بعض كتب العلماء يرون على حسب قربه من الامام يوم الجمعة هذه احاديث معلولة من كرة. هذه احاديث معلولة
25:20اعلمنا الله بعد دخول الجنة. ولم يرد شي يثبت ان يرونه في جمعة وفي كل سابق وفي كل لم يرد ذلك. لكن ورد انهم يرون هذا وان رؤيته من اعلى انواع النعيم. للذين احسن الحسنى والزين ازيد
25:40الى وجه الرب جل وعلا. فهل بالمسلم ان يسمع بمثل هذا؟ ان يجتهد الاعمال الصالحة. ليصل الى هذه المرتبة. يؤخذ من هذا ان اعمال السبب دخول الجنة. قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون. يؤخذ منها اثبات الجزاء والحساب والبعث
26:10بعد الموت يؤخذ من هذا اثبات القدرة لله جل وعلا. يؤخذ من الاسمى والصفات لله جل وعلا. يؤخذ نهاية عظمة الله جل وعلا حيث دين الكون كله علوية وسفلية ولا تختلط عليه اصوات العباد على اختلاف لغتهم
26:40كثرة عددهم ويراهم مطلع على اعمالهم وراء لافعالهم واهل السنة يؤمنون بكل هذا. ويثبتون لله ما اثبته لنفسه. او اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. مما ثبت عنه من احاديث الصحاح. التي تلقاها اهل
27:10بالقبول ويجلسون ذلك على فهم الصحابة. فهم الائمة المتفوعين والله اعلم لا الابحاث لكن لا يهمه فلو ثبت ما يعنينا لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة
28:00نعم؟ لا يجوز احد من التحريم نعم. يعني تقول لا يجوز رفع المفعول. هل معنى ان يحرم؟ يعني ادل لغته صرع تقول يحضر استماع الاغاني يحرم الاشباه يحرم حلق اللحى يحرم الغيبة تحرم النميمة وينقص لا تجد الغيبة ولا النميمة لا نفس المعنى
28:20التحريم اخص من التجويز. لكن في اصلاح الفقهاء يسأل يقول هل معنى لا يجوز؟ هو معنى محرم؟ في تفصيل لا يجوز اعم. ففي السلاح الفقراء تجرى لا يجوز مجرى يحفظ. واصطلاح النحويين
28:40لا يجوز اصطلاحا يمتنع في لا التشابه لفظي التشابه اللفظي مو موجود التشابه اللفظي لان اهل البدع من نظر اهل البدع ثم نظر العقل الوسطية وقال لها ان تعبر بالتشبيه والتمثيل وقال هذا لو ان لفظ القرآن وان هؤلاء يفهمون التشويه لهو
29:20التمثيل البدع يفهمون من التمثيل هو التشبيه يعبر بذلك يشبه وصله بصفاتنا فاذا كان الانسان بين قوم آآ يفرقون بين التمثيل والتثبيت فنعبر بلفظها التمثيل القرآن واذا كان بين قول اهل البدع توقع الان الناس آآ يقاتون بالتشبيه الذي
29:50التمثيل المعبر بنفس هذا الاسلوب المعني فلو توصلنا عبدا سميعا بصيرا وسمى نفسه سميعا كلا رسول الله وليس المرء التشبيع لكل الان في مطلقا. والتمثيل هو الذي نفعه الله عنه نفسه
30:20الاسماء وليس تشابه في آآ المعاني والحقائق. نعم هذا الحديث رأيت ربي في احسن السفراء ليس في الاسراء والمعاصي لان الله ابدا ولا مسؤول النبي ان ارى نور انا ارى والنبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه اليوم لو كشف لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره
30:50من خلف رواه آآ اليوم مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ولذلك يقول الامام مجاهد رحمه الله تعالى بين الرب وبين جبريل بصره من اه خلقه. واما بالنسبة لقوله صلى الله عليه وسلم رأيت رابط تحت الصورة هذا في المنام. هذا رآه في المنام. وقد رواه اهل السنن واسناده جيد
31:10كما حديث معاذ من غير وجه عن النبي صلى الله عليه اما الحديث الاخر المشهور وحصل له تداول في بعض صورة شاب امرض فهذا الخبر منكر لانه جاء في رواية حمال
31:30عن قتادة عن عكرمة عن ابن وهذا خبر معلوم بعلتين العلة الاولى مروية عن قتادة اه ظعيفة العلة الثانية الاضطراب في هذا آآ الخبر. نعم نعم لان الصابع قد جاء
32:00في الصحيحين ابن عمر تضع السماوات على به والاراضين على به. فنعم يثبت ذلك لان الحديث جيد وقد روى اربعة وكما قلت لكم هذه الرؤية ننام. ولكن الرؤية الانبياء وحي. كما قال لاني ارى في المنام اني اذبحك. فرؤيا الانبياء واحدة
32:20رؤيا غيره. نعم. هو جاء في بعض الاثار وبعض الاحاديث روى الامام آآ الهاروي ابو اسماعيل الامام الهروي في الاربعين نتجنب آآ اصبعه وفي رواية فكان دكا لكن الرواية لم تثبت من وجه يعتمد عليه من حيث الناحية والصناعة الحديثية
32:50هو نعم انا تحدثت عن ذلك ما مضى قلت ان اصول الجميع ولكن يرجعون الى تشابه كلي فرق بين الاشاعرة مع بالنسبة للاسماء ولكن لا يختلفون بالنسبة الصفات سوى سبع صفات يضطربون ويقتربون فيها كل بيئة
33:20الحقيقة على اه الاشاعرة. لما خرجت الجهمية تشعبت مذاهبهم. ثم خرج تشعبت مذاهبهم. ثم خرج الشاعرة فمن هؤلاء وامثال آآ هؤلاء هو الحقيقة يرجعون لهذا الاصول يقدمون العقل على آآ النقل ويتفقون في تاريخ الايمان ويتفقون فيها النتيجة بان
33:50طبعا اه اه مخلوق. وان اختلفوا في بعض اه التفاصيل الجزئية لكن يرجعون في النهاية للاصول. اه الكلية. نعم نعم هم يقولون عبارة بمعنى هم يقولون انه فاظ على العقل الفعال
34:20والعقل الفعال يسمونه من اجل ما يعنون به يعنون به جبريل. فجبريل يعبر عما في نفس الله في الجملة يتكلم فهو يعبر عن ما في نفس او عن ما خلقه في آآ جوف العقل الفعالة طبعا
34:40ايه نعم حكاية والفرق بينهما طبعا تقدم انهم متفقون على ان هذا من العقل اه الفعال وله معنى قائم اه بنفسه او الافعال الاختيارية لله. تجده هو معنا قائم بنفسه لماذا؟ لانه ينكرون الافعال الاختيارية
35:10بالنتيجة النتيجة لكن الطائفة منه يقول ان هذا الحرف لله لكن المعنى ليس له طائفة من المعنى اه من الله. المعنى من الله لانه خلق في نفسه جبريل المعنى ولكن اللفظ
35:30صفة الكلام. فهو نتيجة واحدة الى ان نقول الكلام في الجملة يتكلم الله جل وعلا لكن هذا الكلام ليس هو آآ كلام الله ان هو كلام آآ جبريل او كلام
35:50نعم رؤية الله في المنام اثبتها العلماء بل حكم ابن تيمية رحمة الله تعالى بنقظة تأسيس الردع الغازي وفي الفتاوى حتى اجماع رحمه الله تعالى على ان الله يرى في المنام
36:10هذا تنصح هذا الاجماع؟ عن هذا الاجماع وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى بان الناس يرونه يعني آآ آآ ليس بما يتبادر لاذهانهم. من الصور المخلوقة جعل الله عن ذلك علوا
36:30كبيرة ولكن بما النور على حسب اه ايمانهم ويشعرون شعور داخل نفوسهم وحقيقة آآ الرؤيا ونحن اذا هذا ملخص من الله سبحانه وتعالى والناس يتفاوتون في آآ رؤيتهم فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من رؤية آآ غيره وابن تيمية تعالى يرى ان الاجماع قائم في هذه المسألة وحكم عن الصحابة لم يصف ذلك شيء
37:00الله يرى في المنام آآ مرتين. آآ القول الثاني لكنه في المنام والامر الثاني ان هذا يؤول الى ان الناس اه يشبهون او اه يمثلون ولا يبقون الامر الثالث انه قد يتراءى
37:30والشيطان ويعبث بعقائدهم كما عبد الشيطان بعقائد آآ الصوفية حتى ان ال الامر بالصوفية يقولون نرى الله يا الله في الرؤيا قال الرؤيا ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام قسم ايران الله قال هؤلاء الكفار. واسأل الله سبحانه وتعالى بكفرهم. القسم الثاني ان الله يرى في العصاة
38:00اثبت وحكى الجماعة قال ان الناس يتفاوتون في آآ ذلك على حسب نفوسهم من الراحة ونحو ذلك ارفع صوتك نعم اما التورية واستعمال بشرط الا يقول هذا الامر الى اتخاذ هذا التورية عادة
38:50لا يتحدث الا في المعاريض ولا يتحدث الا بالتوريد بحيث لا يعرف صدقه من اه كذبه او يؤول بالامر الى تكذيبه وهو اتهامي الكذب. ولذلك انا بعض السلف يقول والسلف يقولون عجبا لمن يعرف المعاريف كيف يكذب
39:10ضرب شخص عليك الباب وانت في شغله جالس في المصلى وجد انه رجع عليه ولا تحب ان تكتب تقول ايش اللي موجود؟ تقول له المسجد هو يتبادر الى ذهنه الى مسجد ارتقاء فيه الصلوات الخمس وهذا الموضع يسمى مسجد
39:30وقال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فهذا ليس بكذب. لكنه توارد الى الذهن شيء اخر ولم يترتب عليه ما ورد عليه احد فهذا يستعمل للحاجة يستعمل الحاجة كشخص مثلا كقول ابراهيم
39:50يقصد انها اخت في آآ الاسلام تقصد انها اخته في الاسلام شنو هذا لا حرج من الاستعمال. كما قال ابراهيم بل فعله كبيرهم. يقصد من وراء ذلك التهكم بهم. لم
40:10وكبيرونا فاسألوهم ان كانوا اه ينطقون ولا حاجة من يترتب عليه كذب او زيادة في هذا او توسع فيه اما قصة المرأة عجوز عشرة ايام هذا خبر منكر واصلا وعجوز مرسل ايظا رواه الترمذي رحمة الله تعالى في الشمال المحامي ضعيف ايظا وضعيف
40:40عشرة ايام فهذا امر ليس له آآ لا يجوز اليمين قال صلى الله عليه وسلم يميل على ما يصدق صاحب ولا يجوز عند القاضي بالاجماع. شخص ذهب الى القاضي قال للقاضي اعطني يمينك. فجلس يوري. قلت اقسم
41:00ان هذه الارض ملكي وقد اشتريت ويقصد في آآ نيته الارض ملكه اللي هو ساكن فيها الان ولا يقصد المتنازع في عليها. هذا لا يجوز. ولذلك التورية والحلف على غير المراد عند القاضي هذا لا يجوز بالاجماع. الحديث في مسند. يمينك على ما
41:20صاحبك. نعم. النقد مخلوق السنة يبدعون هذا. يبدعون هذا الامر. فالذي يقول ان اللفظ ولكن في مسألة لفظي اه لفظي مخلوق اذا قلقت بالقرآن مخلوق القرآن وان كان قد يقصد هو لفظي بالقرآن اي الهوى الذي اخرج والنمارات ونحو اقدام
42:00لفظ النبرات الصوت هذا مخلوق لله جل وعلا ولكن اهل السنة من قال انطلق فهو فهو يقول امتحان البخاري اللفظ مخلوق الجهرية البدع وكان يقول الفاظنا افعالنا من الفاظنا وافعالنا مخلوقة. الفاظنا لم يفعل افعال مغلوطة فنقص الهوى
42:40مخلوق آآ مخلوق. فكان اهل البدع يلبسون في فصاح بهم اهل السنة وبدعوهم استقر الامر السنة جالس اهل السنة يفصلون كما فصل في ذلك شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة من اه المحققين فان كان يقصد الهوى والنبرات فهذه مخلوقة
43:00كلام الله جل وعلا فوجهني الى الرأي ومع ذلك لا يرى السلف الحديث عن هذه اه القبائل الذي على الناس كما قال الامام احمد رحمة تعالى يتكلمون بالمتشابه يلبسون على ما ذكرهم الله غير مخلوق باجماع اهل السنة والجماعة
43:20اي نعم ضعيف ليه ما يلزم؟ ربما ان هؤلاء في وقتها نسبة وقت اخر نعم ما في شي تخصيص يعني الاخ يقول يعني في ادلة تفيد انها النساء حتى الحديث الوارد
43:50في المزيد وان الزوج اذا دخل على زوجته قالوا واي نظافة حسنا بعد المرأة تخصيص الرجال انهم يشتركون في ذلك استبقاء على عموم الادلة والنصوص وان النساء طبعا النساء مخاطبة به للتخصيص في هذا الباب
44:30ولا شك ان تختلف لا واحدة العمل كله يقتصر على مجرد النطق في الشهادتين فلا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج بعض الاحيان يسمى تاركا لجيش العمل. اذا كان الغالب على الترك يسمى تارك الجنس العمل ويقص ذلك باركان او بمباني
45:10وما يكون تركه آآ ينافي اصلا اذا كثرة الصلاة المعنى ان يعبر عن ولانه كلام يعني متمثل في اي نعم فبالتالي العروسات العرصة العرسة في اللغة الساحة يقال عرصة المسجد اللي ورايا عرصة يسمى الساحة اللي يسميها العامة لا يسمونها الحوش هل يسمى آآ
45:50عاصى يسمى الساحة. فالعروسة الاماكن الخالية الواسعة. هذا عرصه. نعم صرح ايضا اي نعم. نادى في عرصة المسجد. سمى شرعا ويسمى حوش يسمى عفوا المرأة من عباءتها على الكتف عند الصلاة. هي لو ان المرأة وضعت آآ العباءة على رأسها رغم
46:30ملابس الحرم المكي باعتبار الستر اما وضع العذاب على كتف مطلق الرجال في في نفس المرأة رونق وجمالا ولفت نظر الا عند الله ما في شي يعني ما في احد منع او ورد دليل على انه دخل الجنة
47:20هو حفظ منظومة المنطقة وتعلم علم المنطق في تفصيل نتعلم وظائفا من الناس الذين وهبهم الله حفظا وعلما ومعرفة ويتعلمون هذا العلم للرد على البدع ودخولهم وابطالهم كلامهم لان البدع يعتبرون ان السنة ما اللغة ولا في البيان ولا في المنطق. في هذا العلم
47:50يدعون انهم يدركون اكثر من دقيقة ابن تيمية يعلم من علمه كذا اكثر اكثر من الكلام انفسهم ولذلك يخضعون لعلمه ويخضعون لفهمه اما انه يعلم كعلم كعلم الوسطية بقية لعامة الناس الذين يؤهلون البدع والذين يأهلون فهذا غلط. وكان السلف يذمون هذا. وكما قال الشافعي واحمد
48:30نتعلم علم الكلام لا يبلى يعني. الحرمين والشوق الثاني والراضي في دمي هذا العلم وانهم لم يحصلوا منه شيئا ابدا. الخروج من المسجد المرتبة الاولى ان يخرج ليتوضأ هذا لا اراد منه احدث المسجد او انه ادرى نفسه ولم يكن على
49:00او انه مؤذن اذن على غير وضوء اه داهم او وقت فات المسجد لا حرجا وجلس فاذن على مألوف ثم يخرج يتوضأ هذا لا حرج منه ولا الحالة الاولى. النوع الثاني ان يكون قد ذهب للمسجد للسلام
49:20اه اخ او قريب بحضور درس ومحاضرة. فاذن المؤذن وهو في المسجد وهو امام او مؤذن. فاذا يخرج يصلي في جماعة فهذا لا حرج منه لانه خرج من المسجد الاذان في المسجد او نادى الجماعة هذا لا حرج به
49:40الامر الثالث ان يخرج من المسجد بدون حاجة. يريد يصلي في الطريق لحقه فهذا حرام وهو نزل حين رأى هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه اهل الجنة يدخلون على طول ادم وعلى جمالية
50:20وما ورد في لكن بلا شك انه يرجعون الى طول ادم هذا لا شك فيه لا حديث ذلك الصحيحة الثابتة. نعم الرسمة ده والله رأيت بعض اللوحات الموجودة فيها يعني بكل اسف ونحو ذلك طبعا لو كان
50:50ثم يضع على الميزان اللي هو ميزان الرب يوم القيامة وهذا غلط لان ميزان الضيوف تصورون ما جاء نص في هذا الله اعلم بذلك ما الرائي للوحة ان هذا هو ميزان الربيع او بشكله. وانه حديدة قائمة ومحددتان
51:10ثم آآ اقراص هنا وهنا وهذا يرتفع عن هذا هل هذا شكل الميزان الذي ورد النصب؟ الله اعلم. لم يرد شيئا في ذلك من القول والله بلا عرظنا الهجوم على الطيبيات بدون حق. نعم. جنب المسجد جنب المسجد
51:30من خرج الى استراحة وسمع النداء فليجيب من سمع النداء فليجيب ما لم يعني يلحقه الله في الاجابة فيكون معه نساء يخافون عليهن نعم؟ اه الاخ يقول عن اهل الجنة يعني ينجبون
51:50اه ذكر طبعا في احاديث لكن لا تصح المسألة في حادث الروعة وقال له ما يكتفون الذي يريد الولد يأتيه الولد. ما الذي يريد الولد؟ يأتيه الولد. لماذا؟ لان الله في الصحيحين الحديث القدسي اعددت
52:10عبادي ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال الله جل وعلا فلا تعلمون ما اخفي لهم قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. قبل شرح
52:30المسجد كلمة او كلمتين او جملة او كلمتين من الدرس ان كانت يتقدم وعلى كل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الداخل يوم الجمعة والخطيب يخطب فيصلي ركعتين
53:00فهما اولى بحضور الدرس لانه لا يفوت. يعني الخطبة قد تقود فلا سيما في الوقت لم يكن فيه ما حكم الاصوات ولا غير ذلك ومع ذلك يؤدي ركعتين فهذا اولى. فمن دخل المسجد فالاشارة الى اداء
53:20ولا حرج ان يخففهما كما قال صلى الله عليه وسلم من سلالة الغضبان تجوز فيهما وصار في مسلم واصله في في الصحيحين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن الصوم اهل السنة
53:40والجماعة وما يقومون به من القتال والسنة. قال وما الايمان بالله ومن الايمان جار مجرور. الايمان مبتدأ مؤخرا الامام المبتدأ مؤخر فهذا شروع في الحديث عن الايمان باليوم الاخر. وهذا يعني الايمان بالغيب
54:20والايمان باشراف الساعة والاناث بالمغيبات التي لا يعلم انها الا الله جل وعلا فاهل الحق يؤمنون بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخبر به عن ربه ويصدقون بذلك ويسارعون الى هذا الامر
55:00والناس يتفوقون في هذا فاقواهم ايمانا واصدقهم واعظمهم حبا للرسول صلى الله عليه وسلم واكثره تصفيقا. واسرعه اجابة وارصفهم في هذا الباب الرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما اخبر به. ويقولون بتسبيح الطعام بين يديه. وبحنين الجذع
55:40الانشقاق والقمر بما لم يأتي بعد من خروج الدابة ونزول ابن مريم وخروج الدجال الساعة المذكورة في الاحاديث قوله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكلي ما حضر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. مما اخبر به اي في الاحاديث الصحاح. اي في الاحاديث الصحاح
56:20تتقدم الشروط الاحاديث صحاح ما يسود حديث صحيح اتصال السند عدالة الرواة وثقتهم فيلقي حديث صحيح لا بد ان نعرف صوت صحيح الصحيح. ما هو الصحيح؟ عامي يقول ما هو الصحيح؟ تردده دائما في هذا الدرس. الحديث الصحيح حتى افهم
57:00المشروب اذا بنقل عدل ظبط متصل السند غير معلق وتحت هذه الشروط الخمسة اقسام وتفاصيل متعددة مثل حسن يعني ما قلت ركبته عن ركبة الصحيح ولم يبلغ مرتبة الظعيف في الحديث عن عذاب القبر بعد الموت كصاحبه ضعيف لماذا لا يصل
57:40نعم؟ او اكثر العلماء يقول لا حرج بها ذكر احد الضعيفة في هل هذا منهم؟ هل في العقيدة؟ ومتعلق بالانبياء ولا لا يجدي في هذا الباب الا الحديث الصحيح؟ نعم
58:00تقدم ما هو متواتر في كلام السلف؟ نعم هذا متواطئ في كلام ائمة السلف واهل الاحتقار هو اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول ذكر المتكلمون اربعة شروط في الحديث المتواتر ما هي
58:30نعم القراءة كلها القراءة كلها ما تجزئ تمام لكن بما فوق الاربعة عندهم اذا كان اربعة هذا الجمع والاربعة عندهم مشهورة يستحيل تواطؤهم على الكون ان يرويه عالم كثير. ان تكون الكثرة وفي جميع طبقات السند
59:30يكون مستند ورأينا ولمسنا ولا ثلاثة ما هم؟ غريب وعزيز ومشهور ما حكم قبول قبر ما هو الدليل على وجوب قبوله ما الكتاب ومن السنة نعم من الادلة الله ارسل الرسل. والرسل في الاداب احاد. وبالتالي هذا الادلة اه على طيب
1:00:20معجزات وبينات ما يستدعي ان الناس يبنون على ايديهم. لكن دليل اخر من الكتاب حتى نشعر اهل البدع اما اهل السنة يستمسكون بالاصول السنة ولا يحتاجون بالرقي لا الكتاب والسنة على ضرورة قبول قضاء الاحادي. قوله تعالى
1:00:50الجلالة امر الله جل وعلا بالتبين اوضح من هذا في الاية فتبين. لكن اذا جاء الخبر من العدل من السنة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا يوم خيبر والحديث اين يوجد؟ في الصحيحين جيد والدليل الثاني ارسل
1:01:30اليمن قال اسماء الصفات مسألة عقدية كانوا يبلغون الدين كله فاعلموا ذلك ان خبر الاحاد مقبول في دلالة الكتاب والسنة واجماع صحابة رضي الله عنه طيب شخص يحتج من اهل البدع لان عمر ما قبل خبر الاحاد حين ابو موسى ضرب الباب استأذن ثلاثا فسأل
1:02:00فقالوا يأتيني على ذلك ليش ما قبل خبر ابو موسى؟ ما قبل الاخرين؟ نعم يعني اذا عمر ما رد خبر الاحد ولا كذبه. وانما اراد من وراء ذلك ان يتثبت بقوله في رواية مسلم
1:02:20احببت ان الناس قد يتمالون فيها فاراد ان يعلمهم التثبت والتحري والضبط هو لم يرد الخبر ولكن خشي انه غلط في النقل ولا ما ربى الخبراء اتهم اذى مثبت بدليل انه لم شهد له لا
1:02:40من شهد له؟ ابو سعيد لا يزال خبر حادث لانه واحد الى اثنان في تعاريف هذا الكلام يسمى خبر احاديث لا يزالون في خبر الاحاديث فعمر والان قبل خبر الاحادي لا يسبق على الواحد فقط عند هؤلاء يسبق حتى عن الاثنين
1:03:00وعلى الثلاث ما لم يبلغ حد التواتر. قوله مما يكون بعد الموت. اي من الوضع في القبر ومن عرصات القيامة الجنة والنار. فيؤمنون الان الحق يؤمنون بفتنة القبر. وبعذاب القبر ونعيمه
1:03:40المقصود بفتنة القبر ان يسأل الرجل في قبره فيقال من ربك؟ وما دينك؟ وما من نبيك؟ في هذا السؤال يوجه لكل ميت مسلما او منافقا او كافرا. لا يتخلف عنها السؤال احد. وقد قال بعض
1:04:10ابن عبد البر وغيره يسأل في ذلك المؤمن والمنافق اما الكافر فلا يسأل وهذا ضعيف. والادلة الصحيحة الصريحة تفيد سؤال المؤمن كما تفيد سؤال الكافر ورجاء عند ابي عيسى الترمذي من يسأله ملكان
1:04:40احدهما يدعى بنقيب والاخر منكرا. وقد صح هذا اذا الامام احمد وغيره من العلماء. تحسن اسناده السفاريني رحمه تعالى في شرحه الحائية لابن ابي داوود للامام احمد رحمه الله تعالى تقول بمنكر
1:05:10قال هكذا جاء الخبر. هكذا جاء الخبر فاهل السنة يقولون بذاته يؤمنون بان الملكين يقعدانه فلازم الملك يرتفع القبر يرتفع القبر وقد يكون الانسان جالسا ويسألانه ولا يسمع شيئا. فيرسل يأمرون بذلك لان
1:05:40من عالم الغيب وسمي غيبا لماذا؟ سمي غيبا لماذا؟ اذا سمي غيبا لا يغيب عن العبادي حقيقته والتي يؤمنون به ويعلمون انه حق وان كانوا لا يشاهدون هم يؤمنون بذلك واهل الاسلام يتميزون بالايمان بهذا الامر
1:06:10فيسألانه ما من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذه هي مقصود الثلاثة. قول بعذاب القبر الكفار يعذبون في قبورهم. لان لم يكن من استعاذة عذاب القبر معنى لو لم يكن فيه عذاب في القبر. من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من عذاب القبر
1:06:40وجاء في حديث سعد في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو دبر كل صلاة اللهم اعيذنا الجبن يا من البخل واعوذ بك ان ارد الى اربى العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر
1:07:00اللي في القبر عذاك لم يكن للتعوذ منه معنى وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة يؤمنون بذلك وان العذاب يكون على الجسد والروح سواء دفن ولم يدفن سواء غرق سواء
1:07:20سواء ذرة سواء وضع في ثلاجة اذا توفي اتاهم ملكان ولكن ذكر القبر وخرج وخرج مخرج اصلا يدفن في ملة الاسلام الكفر اماته اقبرا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا
1:07:50ثلاثة العذاب قد يكون على اهل القبلة في القبر العذاب قد يكون على اهل القبلة في القبر. الا ان اهل القبلة لا يخلدون في يعذبون على قدر جرمان والى وقت يعلمه الله جل وعلا
1:08:20ثم بعد ذلك يفهمون. قد يكون بعض الناس قد يعذب بعض الناس في القبر ويعذب في النار. وقد يكون عذاب في القبر والعياذ بسم الله الى ان تقوم الساعة. قد يكون عذابه لحظات. وقد اسند العذاب في
1:08:40عذابه في يوم القيامة. ثم يخرجون كالحديث الوارد الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمما قوله ونعيمه. فان المؤمنين ينعمون. يا اعظم نعيما في القبر بعد الرسل هم المجاهدون في سبيل الله. كما تواترت بذلك الادلة. ولذلك المرابط
1:09:10مجاهد يؤمن يؤمن الفتان من مات مرابطا في سبيل الله امن الفتان كما جاء في صحيح مسلم قال فظل لم يحفظني احد غير المرابط في سبيل الله جل وعلا في قبورهم الى ان تقوم الساعة
1:09:40قوله فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربه وما دينه لماذا؟ لان المال هنا للعالم الزين ما قال العاقل للعالم للعالم وهنا اه العالم فيقال من ربكم وما دينكم النبي؟ خلاص لغة
1:10:10قل ما ربك ولا يصح ان تقول من دين هذا غلط فقل من ربك وما دينك ومن نبيك السؤال من هذا ايضا ان من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انهم اصحاب السعير قال صلى الله
1:10:30عليه وسلم لا يسمع باحد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن لما ارسلت به الا كان من اصحاب النار. قال كما رواه مسلم في صحيحه. وقد اجمع العلماء
1:10:50على ان من بلغه الاسلام ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انه كافر ومخلد في الجحيم والذين يمتنعون عن تسمية اليهود والنصارى كفارها هؤلاء ضالوا منحرفون ومن قامت على الحجة لا يكفر هو
1:11:10لان الله سماهم كفارا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب سماهم الله كفارا. حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالجحيم لا يسمع في احد من اهل الامة لا يهودي ولا نصراني
1:11:30ثم لم يؤمن اصحاب النار. والمنحرفين عقدية يتحدثون عن اليهود والنصارى الغير مسلمين او اليهود والنصارى يمتنعون عن تسميتهم كفار. ومن امتنع ان تسمية اليهود والنصارى كفارا فهو كافر وكفر وايضا باجماع المسلمين. كفره باجماع المس لا يختلف احد من العلماء في كفره
1:12:00جاء في عقائده الاسلام هل يكفر الكافر او صك؟ في كفره او صحح مذهبهم بحثها ابو الحسن الاشعري الجماع على هذا. وصريح القرآن صريح في هذا. لا يختلف فيها الاسلام من المسلمين
1:12:20قوله فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الى اخره هذا صريح القرآن. يثبت الله الذين امنوا بالقول الكاف في الحياة الدنيا وفي الاخرة. القول الثابت ما هو كلمة لا اله الا الله. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لان من عاش على شيء مات عليه
1:12:50ومن مات عليه بعث عليه فعياذا بالله من خلاف ذلك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة منه الخاسرين
1:13:20يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:13:40وقال تعالى والكافرون هم الظالمون. وقال تعالى واشهدوا بان وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينه قل يا اهل الكتاب من هم؟ اليهود والنصارى تعالوا الى كلمة ما هي هذه الكلمة؟ لا اله الا الله سواء بينهم اي فاصلة بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
1:14:10ولا نشرك بشيء ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا لكي تولوا تقول فبأن مسلمون. ايها انكم كافرون. قال تعالى اتخذوا اخبارهم وربانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. سماهم الله جل وعلا
1:14:30مشرفين فالمؤمنون يوحدون الله جل وعلا. ويطيعون رسوله صلى الله عليه وسلم. ويستقيمون على ذلك في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسفيان ابن عبد الله الثقفي
1:15:00الخبر في صحيح مسلم قال قل امنت بالله ثم استقم. قل امنت بالله ثم استقم ما معنى الاستقامة في هذا الموطن؟ اي الثبات على الايمان بالله. والايمان هو قول عمل او فرض اللسان عن فرض اللسان
1:15:20الجوارح والاسلام الاسلام العام الذي جاءت به الرسل كله هو الاستسلام الا بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة واهله قوله فيقول المؤمن رضي الله الاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم من نبيه اين
1:15:50الله جل وعلا على ذلك. وقد ابتلى العبد في قبره بسوء اعماله وفساد قويته بضلال السلوك وانحرافه اما لموالاته الكافرين او من تبري لله جل وعلا في قوله ولا عمله ولا اعتقاده او الاسلام لا يصلي
1:16:20احد المساجد يهتدي الى طرقها او لضلالات اخرى تستوفي سوء الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية المؤمن يتربي الله اسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيه. وفي نفس الوقت المؤمنون يخافون من يوم تتقلب فيه القلوب والابصار
1:16:40ويخافون من قول الله جل وعلا ورد لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون عبد العلي هذه الاية ظل ليلة كاملة يبكي ويردد هذه الاية ويقول باذن الله الرياء من هذه الاية باذن الله الذي
1:17:00هذه الاية من هذه الاية. واما المرتاح كالمنافق يا الكافر والمشرك والساكت في دين الله جل وعلا. هؤلاء كلهم يقولون ها ها ايستعصي عليه قول ذلك لانه لم يرجوا الله
1:17:30ووقت الاختبار والامتحان ليبلغكم ايتم احسن عملا. يقول لا ادري سمعت الناس يقول صيام فقلت عقائد وفي ذلك وان هذا حاصل لا محالة. قال تعالى ان هو الا وحي يوحى
1:18:00النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن ربه فنحن نؤمن بذلك. ونؤمن بكل ما جاء عنه في الاحاديث الصحاح قوله فيو المرجلة بالتخفيف لا يجوز التشديد والتخطيط اصح واشهر لغة. قول والحديث ليكن انت في العذاب والنكاد
1:18:30فيصيح صيحة ايصرخ صرخة تسمعه كل شيء وجاء في الصحيحين الا الثقلين. جاء في الصحيحين الا الثقلين تسمع ذلك. الثقلين والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء بان الحكمة من كون الثقلين لا
1:19:20تسمعون لانه قد يؤدي بهم ذلك الى اليأس والى القلوب. حين يعصون الله جل وعلا اولى الهم والغم والبعد عن عمارة الكون من الحكم وغير ذلك من الحكم التي لا يعلمها الا الله جل وعلا
1:19:50وقد يعلم بعضها الراسخون في العلم قوله ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم وهي من عذاب. كما قال الله من النار يعرضون عليها تقدم قبل قليل الحديث عن العذاب لانه مراتب. بعذاب القبر
1:20:20وما وقع على الروح وعلى الجسد سواء دفن في القبر او لم يدفن سواء تمزق بحريق او هرق او حادث او غير ذلك. لا يتخلف عن السؤال احد. تخلف السؤال يقع على
1:20:40الاولين وعلى الكافرين والمنافقين. لان بعد ذلك اما نعيم واما اجا في الصحيحين ان ابو من يفتح له باب من النار فيقال هذا مقامك لو لم تؤمن بالله. ثم يفتح له
1:21:00يبعثون لقد ان ارواح في الجنة يتقدم ان لا يؤمن فتنة عذاب القبر الا المرابطون والمجاهدون في سبيل الله التواتر في صحيح مسلم يا غيري من الاحاديث واما الاحاديث الواردة بان مات يوم الجمعة او ليلتها او ام من عذاب القبر فالاحاديث ضعيفة
1:21:30غير صحيحة الاحاديث ضعيفة ولم يثبت في فضل وفاة يوم الجمعة او في ليلتها احاديث ثابتة كلها معلوفة اما نراه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات مرابطا في
1:21:50اتلي عليه عمله قال جاء في صحيح مسلم واما العادات فان الكفار يعذبون. فلا تقوم القيامة الامة الكبرى. وقد يعذب المؤمن وعذاب ومراحل قد يعد فترة وقد يعذب الى يوم العشرين ثم يعذب ايضا في النار. وقد يكتفى
1:22:20كانت القبر دون العذاب يوم القيامة ليؤخذ من هذا الرد على اما وجه الرد على الخوارج قد يقولون بتخليد اصحاب الكبائر هذا رد على الخوارج الذي يدعوا تخليد اصحاب الكبائر. اما الرد على المرجى الذي يقول لا اظن مع لمن ذنب
1:22:50فان بعضهم قد يعذب. يرد عليهم بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن؟ يشاء. فقوله ويغفر ما دون ذلك هذا رد على الخوارج. وقوله لمن يشاء رد على
1:23:20الموت الان. واما من حبسه القرآن حتى لا يخرج من النار ابدا. كلما خبث قال زدناهم وعذاب النار نوعان عذاب بالنار وعذاب للزنهرير وهو البرد الشديد ويشكل لهم العذاب والله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما له عنه. الى المعدن الخبيث
1:24:05ويرد الى الدنيا بعد هذا العذاب لكفروا بالله ايضا. وعادوا عنه تكذيب الرسل. ومخالفة القرآن والشرك بالله قوله ستعاد الارواح الى الاجساد اهل السنة يؤمنون بذلك. وان الله جل وعلا يريد ارواحهم الى اجسادهم
1:24:35قال محل الجماع يوم القيامة الذي اخبر الله في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قال العلماء ان ثلاث لفظة الفزع تلفظ الصعقة اعادة الارواح. فاذا هم قيام ينظرون
1:25:25اية الزمر انه ليس هناك اكثر من نفختين. ولكن المجموعة من الكتاب ان المجموع ثلاث اوثاء الناس من قبور لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير محفوظين حلقات عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ايظر الناس بعضهم لبعض قال الامر اكبر من ذلك
1:26:05الامر اكبر الا بك ولا يهمهم هذا الامر. لانهم في شغل عن هذا بتذكر خطاياهم وذنوبهم ويتمنون العودة الى الدنيا. يعبدون الله جل وعلا ويحسنون العمل. واهل السنة يؤمنون ومع ان هذه المسائل جاءت بها احاديث متواترة
1:26:35الا ان هناك بعض الطواف ينكرون هذا. ولا يؤمنون تحت مسميات خبر الاحاد. او غير ذلك او تسريبات اخرى تقدم الحديث قبل قليل عن خبر الاحاد وبرودة الامام بر وقلة ذلك من الكتاب ومنه
1:26:55آآ السنة نقف على قول الله تبارك وتعالى وتدنو منهم الشمس والله اعلم. نعم لأ. انا غير مثلث انما يسأل المكلف فقط. لا يسأل في القبر الا المكلف نعم؟ ايه نعم. حتى السؤال ما يسألك. السؤال مكلف فقط الذي كلف
1:27:25كذلك العلماء الى ان المجانين امتحنوا يوم القيامة مجانين يمتحنون يوم القيامة والذين ما بعث او اه ما بلغتهم دعوة الرسول لان الله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
1:27:45آآ وان كان في خلاف السحر اي نعم الامام ابن حزم وتبعه على هذا عذاب القبر فالمحل يراه يكفر بذلك لانه انت ربه آآ الادلة سواء تحت مسمى خبر الاحاد او غير ذلك. القبر آآ جاءت ادلة متواترة. ليس
1:28:25يستعيذ من عذاب القبر ويعلم الامة الاستعاذة من عذاب القبر. ولذلك وفي غيرهم ان الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذابه القبر. فكيف ينكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منه ويعلمه
1:28:45ثم تعود ذلك فليس من عذاب القبر في الصحيحين. حديث ابن عباس في البخاري حديث السعد وفي الصحيحين من حديث عائشة وهذا صريح القرآن نار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا صريح القرآن وصريح السنة. فالذي ينكر عذاب القبر وهو في الحقيقة منكر لكلام الله
1:29:05لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكن في طوائف من اهل البدع ان يكون العذاب على البدن ويقولن العذاب على اما من انكر عذاب القبر بالجملة هذا يعد مكذبا لكلام الله ومكذبا لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
1:29:25لا تنافي بيننا آآ قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وبين قوله جل وعلا ولا لان الله جل وعلا في هذه الاية نفع العقاب نفى العقاب والعذاب
1:29:55لا تغيروا العقاب. لان النبي قال يعذب ما قال يعاقب. كقوله صلى الله عليه وسلم السفر سبعة من العذاب السادة الضبعة من العذاب. ولم يقل يقل العقاب. بمعنى لا يتألم. يتألم لان العذاب نعم مع العقاب
1:30:15فالعقاب امر شرعي. والعذاب قد يكون امرا كونية قد يكون امرا شرعية النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يعذب الجماع يتألم حين يبكي اهله عليه وينشر الدعاء له
1:30:35الترحم عليه وصدقة عنه وبذل القرابة عنه امر ان يعذب واما قوله جل آآ يحمل زيد اثام عمر ما لم يكن سببا في اظلاله او فان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي عن ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان من الوزر مثلها
1:31:05من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اما من لم يكن سببا في غلال فلان او كفر فلان او فلان او بدعة فلان فلا اخرى اربعة من الميت اذا مات
1:31:35سؤال تكلمت عن هذا بالدرس اذا دفن المخرج يتفرق لحمه ما يشرب دم فلا يقول عاقل ولا يقول مسلم اصلا فكل يسأل لا يتخلف السؤال عن احد سواء آآ درة طحن تفرق لحمه هذا لا يتخلف عن السؤال ما هناك الذي يدفن يسأل
1:32:15في قهوة والذي لا يدفن كحرق او غيره فهذا سوف يسأل. ولن يتخلف عن السؤال احد كل من كان غير اه مكلف. القبر نوعان؟ لمة القبر القبر للمؤمنين فهذي ثابتة في الاحاديث الصحيحة. وقد صحح ذلك الذهبي ان العلماء فتتنظمها
1:32:45لا يتأثر من هذه الضمة. هي ضمة رحمة. ضمة استبشار وفرح بحضور اه المؤمن حتى يرون تختلف الاضلاع وسط ضغط عذاب وذلك ضمت القبر للكافر. تضمة القبر آآ الضمة لان الضمة عذاب. يراكم مكان بعيد صنعوا
1:33:15تعديده تغيبا وزكيرا. ليس من احد باعتبار انه ما يستباح من الله. لكن هذه ضمة رحمة وهذه اه عذاب ماذا حيث محل يجمعه ويعذبه. ما يتخلف احد ان الجسد يبلى
1:34:05بدليل قول في الصحيحين يهلك لماذا كل شيء لعجبا الدنا ذلكم هذا كل شيء الا عجب منو كون الخلق يوم القيامة في الصحيحين. ويبقى العذاب على الروح وعلى الجسد الرحمة للمؤمنين بالنسبة للقبر. نعم. والابن يبكي من الالم والاب
1:34:35احيانا هل يظن يبكي؟ يقول هذا ما هو المؤدب والله فرحنا وعطف وحنان وشفقة الام في حنان ورحمة وشفقة لا يقولها احد يضم لتختلف اضلاعه في ذلك. لكن غير حتى لو وجد معنا ما يوجد لكن لو وجد النقطة الثالثة
1:35:15هذا قول بعض العلماء يستدلون مظاهرات الزملاء لكنه قليل اللي قال به ربما اذا لم يحفظه عن احد من السلف انما قال به بعض المعاصرين اما الاوائل تكاد يتفقون على النفخات الثلاث سلوكيات الاحاديث. ان الناس آآ
1:35:35ثم بعد ذلك يصعقون التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثار موسى قال يا ممسكا قال اه الثالثة حين يقوم الناس من قبور لرب العالمين نعم نعم يقول ان هذه
1:36:05لهذا يعني العقائد التي لا نحتفي بكلام السلف الا عن الخلاف عن المتقدمين والنفقات ثلاث نعم هذا التقليد لا يمنع ان يطلق على التقليد التقليد من كل وجه هذا غير نصوبين التقليد لا يمنع منه من كل وجه احنا نعلم ان الله جل وعلا قال فاسألوا هذا
1:36:35اختلف عالم ان قال احدهما انقض الوضوء قال الاخر انا استدل لا ينقض الوضوء العامي حاضر العام يسأل العالم ما دليله؟ اعطاه الدليل وش دراني هذا الراجح والاخر؟ مرجوح ضرورة سوف يقال في هذه الحالة. والله قد فشل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهل تقليد العامي يقلد من يراه
1:37:05الناس او اعلم الموجودين في نظره واوراعه اذا تبين له طرف عالم بدليل يأخذ الله يعتقد ان العالم هو مسألة عقدية حتى بعض مسائل العقيدة الانسان قد يقلل نحن نرى ابن القيم
1:37:25منزلته في بعض الاحيان يذكر المسائل ويقول انا اميل لقوله شيخنا وما قال شيخنا الهيئة في الحقيقة يمكن قد يسمى اتباعا في بعض الاحيان لكن نوع من التقليد هذا الانواع من التقليد الانسان قد يقلد ابن تيمية قد يقلد ابن القيم قد يقلد في بعض المسائل لكن الاصول الاصول
1:37:45العامة هذا لا يعذر بها التطوير. يعني واحد مثلا يقول انا اقلد العلم الفلاني ان الله موجود. هذا له اعلان باحد. اخذ بوجود محمد او برسالة محمد هذا لا يعلم باحد. اما تفاصيل الرسالة فقد يوجد شيء من التقليد قد يوجد الذين يحاربوا
1:38:05حتى في الفقهاء يعني حارب التعصب. اما التقليص فليحارب الكويت فيه تقليد محمود. ماذا نجعل العامة في بلبلة؟ او نهج عن المستقلون احصاء الاحكام فيقعون في البدع والضلالات والاهانة غير صحيح. فقد يقلدون في بعض النساء في بعض الصور ونساء وهذا لا حرج بهم سواء في المسائل الفقهية او حتى
1:38:25العقدي لا تقليد فيها. نعم آآ الصبيان اليهود اذا لم يبلغوا انسان غير مكلفين اختلف العلماء فيهم منهم من قال بانهم في الجحيم لقوله صلى الله عليه وسلم متبع لابائهم
1:38:55ومنهم من قال الله اعلم بما كانوا عاملين للحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انهم يمتحنون يوم القيامة والقول الثالث انهم في الجنة. من حديث ابي ورد في البخاري في كتاب الجنائز. الان في حضانة ابراهيم وهذا للمال
1:39:15البخاري وغيره من العلماء وقول قوي من القوم. لان الغير مكلف ولكن لا يعاملون في الدنيا معاملتها المسلمين. فلا يجوز فلا يجوز الصلاة على الاطفال آآ المشركين لانهم يعاملون في الدنيا معاملة آآ الكفار
1:39:35السر في هذا انهم غير مكلفين. السر اقصد يعني السر في حضانة او غير مكلفين اه الفطرة فبالتالي غير مكلف حتى لو وجد منه نهي عن اتباع الشريفة وغير مكلف ما اه بذلك
1:40:05فحينئذ يعد في اه حظارة اه ابراهيم. اما لو بلغ ولو بيوم واحد ما امتنع عن اه نعم ومعاملة الكفار في الدنيا والاخرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع الى احد منهم لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان
1:40:25وان الكافر الدعوة مات على الكفر فنعامله في الدنيا معاملة الكفار معاملة الدنيا معاملة وانا في الاخرة الناس الذين يمتحنون يوم القيامة لان الحديث مقدم لا يسمع يوم القيامة ماذا يحصل يعني؟ هل بمعنى اللغوي الغزلي؟ خلاص فسد في ذلك
1:41:05نعم سئل شيخ السائل المسألة يتم الرجل بعد التكليف. في تقصير في الاداب ان كان مسلما فيحاسب على من قبل الجنين وبعد التكليف. وان كان كافرا فحين يكون كافرا. لانه البلاغ
1:41:45بعد التقليب معاملة الكفار في الدنيا آآ الاخرة. نعم الحين الواردة في موت سعد هي قوية بشواهدها هي قوية ولم يثبت حديث عن النساء فهذا قد يقوى اهتز عرش الرحمن. هذا الحديث رواه ابو هريرة والحديث
1:42:25ايه نعم. نعم. نعم. قلت لك من عن تسمية اليهود والنصارى بكافر كافر تجمع المسلمين. لم يتخلف عن ذلك احد وهذا صريح القرآن وقد كفر. الله قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
1:42:55وصريح القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين حتى تأتيهم الذين كفروا من اهل الكتاب الله اه كفارا. والقرآن صريح على تسمية اليهود والنصارى. كفار. فما انتهى عن تسمية اليوم والنصارى بكفار فهذا كافر بالاجماع
1:43:15وقال العلماء في نواقض الاسلام من لم يكفر اليهود والنصارى او المشركين او شك في كفرهم فهذا كافر باجماع قوله الكفر ان الله لعن الكافرين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرهم خالدين فيها ابدا
1:43:45وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسميتهم للكفار. والحديث في ذلك على الكافرين واعد لهم سعيرهم خالدين فيها ابدا. وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسميتهم للكفار. والحديث في ذلك
1:44:13بالمئات عن النبي صلى الله عليه وسلم او في شي انه ما يطلق هذي اللحظة اه ما هو بيمتنع عنه لكن يرى ان المصلحة اليهود والنصارى. مصلحة معينة كمخاطبة تختلف عن اطلاق الكل يعني دائما ما يطلق عليها الكفر
1:44:43في خطاب معين خطاب خاص يختلف هذا المسألة اذا كان يعني يطلق خطابات اخرى بكلامه بدلالاته لكن في خطاب معين ارسله لكافر فقال الى الكتاب خطاب معين بالاية خطاب معين اما اذا يمتنع عن تسمية
1:45:13بكفار هذا كفر بعينه. واذا يمتنع لظرف معين قد يكون مبتدعا ومنهزما اولا. اما اذا كان في الجزئية هذولا حرج منهم اه الاخ يقول اذا قهر ابو زيد عمران مثلا مئة دولار
1:45:43الى شهر رمضان حين جاء شهر رمضان قيمة الدولار ارتفعت فصوم يرد في الوقت الحرم في وقت اه الحاضر. في الاخرة مثلا الضباط مثلا الف ليرة. ثم ارتفعت الليرة. من قبل
1:46:03في الحقيقة يردها بمقترض من اسباب التي هي النقص او في الزيادة ماذا لعله يقصد تقسيمه خبر يقصد تقسيم السؤال اللي موجه اليه النقل تنقله ينفي وجود متواتر ولا ينفي
1:46:43لا لا ما المريشي اورد تعريف المتواتر مغاير لمعاني السلف فبدع انه اول من المعنى نفسه قال ما صح اسناده تلقاه العلماء؟ هل تعرف الامام احمد ولا اللي حكاو عن اهل السنة برسالتي الاهلي زبيد وحكى ابن ابي العز تجاه الطحاوية عن اهله آآ السنة
1:47:23قالوا نعم بعض اهل البدع يصطلحون على متواتر خاص. وهو الذي انكرته قبل قليل ذكرته عن اهل البدع. ويذكرون له اربعة شروط. قلت ان البدعة المعروف عن المريس واضرابه اهل البدع يقولون ايام ان تحيل افعالكم
1:47:43ولذكر ابن حجر ظن منه انهم لطاول اهل العلم في شرح النخبة في النزهة معروف عن اهل البدع واهل الكلام اما باعتبار الاخر تعرف اهل السنة وانه لا يشترط له عدد وانه ما صح اسناده القبول فهذا نص على الامام احمد ونص
1:48:03في رسالتي الاهلي آآ في باب اخر السنة على بعض الاخبار المتواترة الاحاد متعرفان البدع اللي يعرفونها تعريف معين ليأتوا على شلل السنة فلا عن المنكر