شرح العقيدة الواسطية 10 الشيخ سليمان العلوان
0:00علو الله على خلقه. وعدم منافات ذلك لمعيته وان الله جل وعلا فوق السماوات مستو على عرشه وهما وهو معهم اينما كانوا وتقدم ضرب المثل بالقمر الذي هو اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته
0:27وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهذا لا يعني اختلاطا ولا امتزاجا ولا حلولا ولا العرب تقول في لغتها زوجتي معي زوجتي معي. ولا يعني هذا امتزاج ولا اتحاد. ولا اختلاط الزوجة بزوجها. وهذا لا يكابر
0:54عاقل ظن اجمعت عليه الرسل واتفق عليه العلماء وتتجاوب معه الفطر السليمة واما من اظله الله واعمى قلبه الشياطين عن فطرته فقال بالحلول قال بالاتحاد وقال بالاختلاط وغير ذلك من
1:23الضلالات قوله جل وقوله قال الشيخ رحمه وهو سبحانه فوق عرشه والادلة على هذا كثيرة من الكتاب ومن السنة ولا يختلف العلماء في هذا تعتبر هذه المسألة من المسائل القطعية
1:55والذين لا يؤمنون بعلو الله على خلقه ولا باستوائه على عرشه وهم الجهمية واشباههم قال ابن القيم عنهم ولقد تقلد كفرهم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
2:38ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني قول رقيب على خلقه الرقيب هو الشاهد المهيمن المطلع على كل شيء وهذا لا يتأتى الا لله جل وعلا فان الله جل وعلا رقيب على خلقه. بمعنى
3:32المهيمن فالرقيب المهيمن اثنان مترادفان وان كان الرقيب اعم من المهيمن الله جل وعلا رقيب على خلقه مهيمن عليهم بمعنى سامع لاقوالهم لافعالهم قادر عليهم الرقيب يقتضي ثلاثة امور الرغيف في وصف الله هو بمعنى المهيمن والمهيمن
4:29يقتضي ثلاثة امور الامر الاول ان يكون سميعا لاقوال العباد وافعالهم وحركاتهم الامر الثاني ان يرى افعالهم وحركاتهم وسكناتهم ولا يغيب عن رؤيته شيء ابدا سواء كان كبيرا او صغيرا
5:13الامر الثالث ان يقتضي القدرة عليهم يكثر القدرة عليهم قوله مطلع عليهم لا يخفى عليه شيء وهذا يبعث على الخوف منه وعلى اتقاء سخطه وتجنب عذابه فان العبد حين يهم بالمعصية
5:55يتذكر عظمة الله واطلاعه وهيمنته سيتجنب ذلك وهذا هو المذكور في سورة يوسف فيما ذكره الله جل وعلا عن يوسف رأى برهان ربه. صواب ان البرهان الرب هو الوازع الايماني في القلب
6:32فلن يجعل الله اهون الناظرين اليه وكلما قوي ايمان العبد كلما استحضر هذه المعاني كلما كان اسرع الى الطاعة وابعد عن المعصية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة تعالى في الفتاوى
7:02ان المعصية تقع من العبد لضعف ايمانه بالغيب ومن قوي ايمانه بالغيب لم يكد يعصي الله وين عصا؟ سرعان ما ينيب اليه ويستغفره واذا ضعف ايمانه بالغيب تلطخ بالذنوب والمعاصي والاثام
7:31والناس يتفاوتون في هذا اعظم من تفاوتهم في خلقهم واشكالهم قوله الى غير ذلك من معاني ربويته اي من افعال الله تعالى اي من افعال الله تعالى واسمائه وصفاته وقد ذهب بعض العلماء الى ان
8:17التوحيد ثلاثة اقسام وهذا قول الجمهور الربوبية والالهية والاسمى والصفات. وذهب ابن تيمية وابن القيم لنا التوحيد نوعان. ما هما اسمعوا الصفات لكن لسه نعم ابن تيمية كله خلاص توحيد في المعرفة والاثبات
8:49الطلب والقصد. اذا توحيد المعرفة وليست ما هو ولسنا بعض الناس يقول ما علاقة الاسمر والصفات عن ربوبيته؟ اذا لابد ان نفهم تعريف ابن تيمية لنوعي التوحيد. ابن تيمية يقول التوحيد نوعان
9:08الاول توحيد في المعرفة والاثبات في المعرفة الربوبية الاثبات الاسماء والصفات ولهذا قال الى غير ذلك من معاني الربوبية ويتحدث عن باب الاسماء والصفات وعظمة الله وقدرته ونحو ذلك النوع الثاني يقول ابن تيمية توحيد في القصد والطلب
9:32توحيد في القصد لا يقصد العبد غير الله جل وعلا. وهذا معنى قوله جل وعلا جل وعلا الله الصمد اي الذي تصمد اليه الخلائق الذي الخلا الصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق في الحوائج
9:54وقيل هو السيد الذي قد كمل في سؤدده فهموا هذي الاسماء بعض الناس يقرأ قل هو الله احد دائما لكن ما يفهم وهذي مصيبة الله جل وعلا خاطب العباد بالقرآن وتكلم بالقرآن وامرهم ان يتفهموا ولا كيف يعملون
10:20كيف تجاوبون مع المعاني؟ كيف ترقوا قلوبهم؟ كيف تدمع عيونهم افلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها فتدبر فتدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن
10:45قوله وكل هذا الكلام الذي ذكره الله ما هو الذي ذكره الله؟ من انه فوق العرش وانه معنا وذلك في ايات الحديث يقول الشيخ حق على حقيقته فلا مجاز في هذا الباب
11:22فان المجاز هو ما يمكن نفيه او ما لا تقصد حقيقته وكلاهما باطل في هذا المعنى ولا يختلف العلماء بان الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وقد حكى ابن عبد البر في المجلد السابع من التمهيد الاجماع على هذا
11:55ولا ترى ابو عمر الظلمنكي رحمه الله لان العلماء اجمعوا على ان الله مستو على عرشه على الحقيقة لا على المجاز على الحقيقة لا على المجاز وقد سمى ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصواعق هذا المجاز بالطاغوت الاكبر
12:23وعنون له كسر الطاغوت الاكبر وذكر وجوها كثيرة في هدم هذا الطاغوت والرد عليه وبيان ظلال القائلين به لان هذا يعني الا يكون لله لا اسم ولا صفة تحت مسميات
12:53المجاز وعدم الحقيقة. ويعني ايضا ان الناس لا يكاد يفهم بعضهم بعضا سنتحدث معك شخص المجاز في هذا الكلام وانه لا تقصد حقيقته ويعني ايضا ان الله خاطب العباد بما لا يعرفون
13:12ان الله خاطب العباد بما لا يعرفون ولا يفهمون ولا يعون ويعني ايضا ان القرآن ليس تبيانا لكل شيء. ويعني ايضا انه لا يفهم القرآن الا اهل المجاز فقط يعني ايظا انه لا يفهم القرآن الا اهل غير اهل فيفهمون لماذا؟ لانه قد يفهمون الاية على الحقيقة وهي على المجاز
13:36ويعني ايضا تخطئة النبي صلى الله عليه وسلم. حين حث الامة كلها على حفظ اية الكرسي وقراءتها دبر كل صلاة. ومعروف ان العامة لا يفهمون الا الحقيقة لا يفهمون المجاز وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ويعني هذا ان
13:57في بيان المجاز للعامة فحين يسمعون هذه الايات يسمعون الاسماء والصفات لابد يعوا ان الكلام ليس على حقيقة وانما هو على وغير ذلك من المعاني الفاسدة قوله لا يحتاج الى تحريف
14:23اي ان الله فوق سماواته مستو عارشه وهو معنا حق على حقيقته. تقدم للمعية نوعان. معية علمية ومعية تقتضي وهي خاصة تقتضي يا الاحاطة والنصر والتأييد فتقول لاخيك اذهب وانا معك
14:46لا يفهم احد من اللفظ اي انا مختلط في ذاتك او انا ممتزج فيك هذا لا يفهمه احد. حتى المجانين لا يقولون بذلك. الذي تنادي به الحلولية والاتحادية يقصدون بذلك انا معك
15:05انصرك واؤيدك واعينك واذب عنك ونحو ذلك من المعاني المعقولة فحين قال الله جل وعلا وما معكم اي بعلم لكل الخلق المسلمين والكافرين. وحين قال الله جل وعلا فيما ذكره عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لا
15:29احزن ان الله معنا اي بالحكم ان يحفظنا من كفار قريش والنصر والتأييد على المشركين وحين قال الله جل وعلا لموسى انني معكما اسمع وارى فسر فسر الله جل وعلا ذلك. وهذا واضح في كل ايات القرآن. ما قال انما اسمع
15:51وارى اسمع وارى فالذين يقولون ان عين وجود المخلوق هو عين وجود الله هؤلاء ما هم بمسلمين. ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين كالحلولية والاتحادية وامثال هؤلاء الذين يكابرون في المنقول
16:17ويناقضون العقول قوله ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وذلك مثل دعاوى الحلوين والاتحاديين ومثل دعاوى اهل البدع والضلال. الذي يمتنعون عن وصف الله بالعلو لان هذا يعني ان السماء تحويه
16:51للوعاء ونحو ذلك وهذا باطل. دل الكتاب والسنة على بطلانه اذا قال الشيخ يظن مثل خبر لمرتدى محدود تقديره وذلك مثله اي ظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او
17:18الله جل وعلا قال ولا يؤده حفظهما الله قال ولا يؤده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله فلا تقوم السماء ولا الارض الا باذنه وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا
17:49السماء والارض ان يمسك السماء ان تقع على الارض وذكر الله جل وعلا ولا يعود حفظهما وهو العلي العظيم ختم الله جل وعلا الاية حين قال ولا يعود حفظهما اي لا يكرثوا ولا يثقلون
18:06قال الله ختم الاية وهو العلي الاعلى وفوق السماوات مستو على عرشه العظيم الذي لا يحتاج الى احد. الذي لا يحتاج الى احد تأمل ختم الايات. بمثل هذه الاسماء كرد
18:25على الذي يعتقدون لا يتصورون ان السماء تقل او تظل او انه بحاجة الى خلقه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. غني عن كل خلقه
18:42غني عن كل خلقه قال الشيخ رحمه الله تعالى في من اعتقد انها ستظل وتقول له يقول وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. وهذا لا ينازع فيه احد. وهذا من
19:00القطعية وتقدم بالامس شرح الاجماع القطعي والاجماع الظني وشروط كل منهما قوله فان الله قد وسع كرسيه. قال ابن عباس في الكرسي موضع القدمين قال ابن عباس في الكرسي موضع القدمين
19:24الكرسي الذي واسع السماوات والارض. قال ابن عباس عنه موضع القدمين. روى ذلك عنه الدارمي رحمة تعالى في الرد على الجهمية. وصححه الامام الدارمي رحمه الله تعالى قوله وهو يمسك السماوات
19:47والارض ان تزولا وجاء في حديث ابن عمر في الصحيحين ان الله يضع السموات على به والاراضين على ذه والشجرة على بئر والجبال على بئر. الحديث وفيه ثم يهزهن. فيقول انا الملك
20:08انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون قال جل وعلا مالك يوم الدين والقراءة الاخرى والسبعية ملكي يوم الدين قال الله جل وعلا وما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
20:39والامر يومئذ لله والامر يومئذ لله. له الامر كله. قال تعالى الا له الخلق والامر واليه يرجع الامر كله فاعبد وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون. قوله ويمسك السماء ان
21:06على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. الكوني والشرعي. الكوني والشرعي ويؤخذ من ذلك اثبات قدرة الله جل وعلا اثبات الاسماء والصفات ويؤخذ من ذلك اثبات الافعال الاختيارية لله
21:36ويؤخذ من ذاك اثبات كلام الله جل وعلا يؤخذ من ذاك بيان عظمة الله وعظيم مخلوقاته. ان الله هو العلي الاعلى قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى اسم ربك الاعلى
22:00الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السماء؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. وحين خطب النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات في اعظم مجمع حضره الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم
22:20اللهم اشهد يشهد ربه وكان يرفع اصبعه الى السماء ويمكثها الى الارض يقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد فيرفع اصبعها الى السماء وينكثها الى الارض يستشهد ربه جل الذي في السماء
22:42ويؤخذ من ذلك مشروعية تدبر القرآن وفهم المعاني وان الله جل وعلا خاطب العباد بما تتجاوب معه فطرهم وعقولهم ويؤخذ من ذلك ان العقل السليم الذي ليس بمباراة سام لا يخالف النقل الصحيح. واذا تعامل نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان فالعقل. اما
23:14ويظنه الراعي صحيحا وهو بالبطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ويؤخذ من ذلك ضلال المتكلمين والمعارضين لما جاءت به الرسل وان هؤلاء الذين ينادون بالعقل هم اقل الناس عقلا
23:37واصغرهم قدرا واقلهم فهما ولك حين تاب احدهم ندم على ما قال وقال يا ليتني اموت اموت على عقيدة عجائز احدى يموت على عقيدة عجائز احدى عقيدة امرأة من احدى عجائز نيسابور. وقال اخر وهو الشيخ ستاني لعمري لقد طفت
24:01كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمي وقال الرازق وهو من اكابرهم واعلمهم في هذا الباب نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى
24:25وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا ليس بعلم لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت وتشفي عليلا ولا تروي رليلا ورأيت اقرب الطرق
24:43طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفته
25:05نقف على هذا ونأخذ ان شاء الله غدا وقد دخل في ذات الايمان بانه قريب مجيب او في الدرس القادم غدا لقى العام اعتمد على الرجاء ولا يجوز الاعتماد على آآ سعة
25:41الله والاشراف على الناس في المعاصي اعتمادا على سعة رحمة الله فهذا نوع ورد من الارجاء ولكن الانسان اذا وقع في الذنب وتاب الى الله بلا شك انه يعتقد بان الله جل وعلا غفور رحيم. لنتابع اليه وفي نفس الوقت يبحث عن سعة رحمة الله حتى لا يصاب باليأس
26:01القنوط الرجاء قرين اليأس والقنوط في الذنب فالذين يتكلون على سعة رحمة الله ويصرفون على انفسهم والمعاصي نظير الذين يقنطون من رحمة الله. واهل السنة وسط هؤلاء وهؤلاء. فاذا عمل احدهم ذنبا استغفر الله وتاب منه وخاف
26:26من عذاب الله وبطشه وعقابه لكن لا يبعث ذلك على اليأس والقنوط والخوف هذا من الله جل وعلا. لا يبعث على اليأس والقنوط وكذلك سعة رحمة الله لا تبعثوا على
26:43الاشراف على النفس والولوغ في الذنوب والمعاصي ومواقعة الموبقات هذا كله ظلال وانحراف. المسلم يعيش بين جناحي طائر. اذا مال الى احدهما هلك. على خلاف اهل العلم ايهما يرجح عند الوفاة اذا قربت علاماتها هل يغلد جانب آآ الرجاء ام لا يغلد جانب الرجاء
27:16الحسن القدسي انا عند ظن عبدي بي. فليظن بي ما شاء الغلول يخطف الغلول يطلق في الجملة الغلول يطلق في الجملة على الاحتفاظ واخذ الشيء بغير حق يطلق الغلول هو اخذ الشيب بغير حق
27:39وقد يطلق الغلول في كلام بعض العلماء على الاحتفاظ بالشيء حتى ابن مسعود حين دعا عثمان الى احراق المصاحف كان يأمر الصحابة بحفظ مصاحبهم يغلو ليأتي ما غلى فيفسر الغلول
27:56الاحتفاظ والامساك بالشيء. وفي كلام الفقهاء يطلق الغلول على الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها الفقهاء يطلق الغلول على الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها. وهو ظرب من السرقة وضربنا السرقة ولا تختلف عن السرقة ان الغال
28:22لا تقطع يده لانه اخذ مما له حق فيه فهذا يكون مانعا من قطع يديه بخلاف السارق ولذلك الانسان قد يؤتمن على دكان يختلس منه. في الجملة انه السارق ومختلس وخائن. ولكن لا تقطع يده
28:44لانه اخذ من امر مؤتمن عليه. كما لو مرة في الطريق ووجد متاعا ملقى في السوق وهو الثمين فاخذه. هذا لا لانه ليس بحرز القطع ان هذا ليس بحرص فلا تقطع يده. لكنه عاصي واثم وقد فعل كبيرة من كبائر الذنوب. فبالتالي يختلف الغلول عن آآ
29:06السرقة الغلول يطلق في كلام الفقهاء على الاخذ ان الغنيمة قبل قسمتها الذاتية ولا يقصد حلول حتى ولو كان هذا ضلال لم يرد اللفظ لا في الكتاب ولا في السنة
29:23نعم هل صحيح ان ابو الحسن الاشعري هو مؤسس اه معتقل الاشعري الامام ابو الحسن الاشعري عليه رحمة الله مر بمراحل في حياته كان على المذهب القديم اللي هو مذهب المعتزلة
29:46مذهب المعتزلة. وكان عندهم غلو في هذا الباب ولكنه بمناصحة من اهل السنة وتمعن هو ايضا في كلام الله وكلام الرسول وكلام الائمة رجع عن هذا المذهب مذهب الغلو. وانتقل الى مذهب اهل السنة في الجملة. بقيت عنده بقية
30:12بقيت عنده قيام تحريم بعض الاسماء الصفات والخلط ببعض آآ الافعال الاختيارية لله جل وعلا اصحاب في ذلك انقسموا الى قسمين القسم الاول من تمسك بمذهبه القديم وهؤلاء الغلاة والقسم الثاني من اخذ بمذهبه الجديد وبقي على مذهب الاشاعرة الاشاعرة يقسمونه لقسمين قسم غلاه وقسم غير غلام وكلهم على ضلال
30:42هؤلاء وهؤلاء لكن هؤلاء غلاة في مذهبهم. الحقيقة ان متأخرين من الاشاعرة الذين لا يأخذون بمذهب الغلاة. ليسوا على مذهب حسن الاشعري الذي رجع واستقر امره آآ عليه وحين سئل شيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى
31:03عن رجل يريد الانتساب الى مذهب ابي الحسن الاشعري دون ان يأخذ باصول الاشاعرة فذمه ابن تيمية وقال الى الكتاب الا الى الكتاب واو السنة احنا حققنا شاع يمرون بمراحل وعلى كل هم اهل البدع واهل ضلال لا شك في ذلك
31:24المتقدمين ومنهم والمتأخر ولكن يعتبر عام الحسن الاشعري بانه بحث عن الصواب واستقر امره على مذهب اهل السنة والجماعة وعنده بقية وانا اعتقد وامد الله في عمره لرجع عن هذه البقية الى اصول اهل السنة والجماعة. نعم
31:39الله يحفظك لا شك ان اشرف البقاع مكة لكن هل تفضل آآ المدينة فقط في السكنى لان الله لم يختار لنبيه الا الافضل وايضا ان النبي دعا لها بالبركتين من بركة مكة؟ لا هذا ليس بصحيح. مكة افظل من المدينة في كل شيء حتى في السكنى. ومقولك بان الله لم يخسر
31:59النبي الافضل هو ما اختاره آآ الافضل في هذا الموضع. انما انتقل من بلد عجز ان آآ استعصى عليه قومه وبدأوا بالعداوة فانتقل من بلد يقيم فيه شرع الله الى بلد يستطيع ان يقيم فيه شرع الله. فما كان بالخيار بين بلدين حتى يقيم في هذا
32:19حتى نقول انه ما اختار الله لنبيه الله الافضل ولكن كان هذا البلد افضل من غيره في اقامة وقد كانت بيد نجد تكون مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما في اه اه صحيح الامام اه البخاري قد كان النبي وسلم اه اخبر قادة الامام
32:37فذهب والدي يقول الى اه طابا ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذهب الى المدينة وكما اخرجونا من احب البقاع اليك والخبر في الصحيحين وهذا دليل على ان مكة
32:58احب البقاع الى الله جل وعلا. وآآ يؤخذ من هذا ان من عجز عن اقامة الدعوة في مكان او قامت دين الله في مكانه ينتقم من مكان الى مكان اخر لعل سجائر الاخرين تكون اكثر قابلية. فلذلك السجاير يعني من يكثر قابلية من سجاء اهل مكة ثم سرعان فيما بعد
33:18ما قاتل هؤلاء ودخل الناس فيما بعد في دين الله اه افواجا ممكن يعني ولكن صنع الظنون الكاذبة مثلي لا احد يكون بدل وذلك مثل خبر المبتدأ المحذوف جيد لا لكن هم يؤول امرهم الى هذا
33:57وهم يقولون ان الشاعر نعم يقولون حين نثبت العلو فلا يعني ان السماء تحويه يرمون اهل السنة بذلك فهما لكلام اهل السنة وظلوا سواء السبيل في هذا الباب ممكن يعني يفصل يعني يشار الى الخلافة وقال قد استقر الاجماع. لكن لا يعتبر اجماعا يعني ملزما
34:27لكل احد لكن لا حرج من هذا التعبير. تعبير جيد. حيث يقول كان في المسألة خلاف عند ذلك ما قاله النووي وغيره. مثل في ابن عمر عن جده يقول كان في خلاف ثم استقر الجماع على قبوله. وقال ايضا آآ في آآ اللي جلس مع الشباب ثم جلس فقد وجب الغسل وان لم ينزل. يقول كان في
34:47خلاف ثم استقر الجماع بعد ذلك على انه اذا جلس بين شعب الارض ثم جاد فقد وجب الغسل وان لم ينزل وغير ذلك من النظائر. نعم اه الاخ يقول اه ذكر ابن تيمية وغيره من العلماء وغيره يقول من اصول السنن السكوت عن ما شجر بين الصحابة يقول ثم
35:20في كتب العلماء التفصيل في هذا والحديث عن هذه القضية ولا اشكال ان العلم يتحدثون ولكن يتحدثون بعلم مفصلون بما لا يوغر في الصدور مع حفظ مكانتهم وسلامة السنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:44الحديث عن ذلك بعلم لا اشتى انا فيه. وكان الاخ يقول انهم يقولون علي وعلى الصواب هذا مجمع عليه محل اجماع كما حكاه ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الباب
35:54متواترة في كون الصواب مع علي رضي الله آآ عنه ولكن يبقى نحن نعذر عن الاخرين ونلتمس لهم معاذير ونترضى عنهم ونقول بان المصيب له اجران. والمخطئ له اجر واحد بهذا الاعتبار لا ينكره احد
36:16لكن ينهون عن التعمق والتوغل في التفاصيل وتخطئة المجتهدين ومحاولة اه تظليلهم او تجهيلهم او الاعتماد في ذلك على بعظ الاثار المنقولة بالكذب كمرويات ابي مخنف لطبي يحيى الرافظي الخبيث
36:38يعتمد على مروياته في تقليل هذه الاصول. وابو مخلف رافظي خبيث لاجل الاعتماد عليه. زيادة على ظعفه وكذبه ودجله هو رافظي. لا يجد الاعتماد عليك شيء من ذلك او الاعتماد في نفس الوقت على سيف ابن عمر التميمي الناصبي
36:54فلا نعتمد لا على هذا ولا على هذا. نعتمد هذا الباب على الاثار والاحاديث الصحاح. ومحاولة التقريب ومحاولة تأليف القلوب والتماس المعاذير الحديث عن ذلك او النقل المحض من كلام المؤرخين فنعم هذا غلط وهذا الذي نادى به اهل السنة ويقولون السكوت عما شجر
37:15نعم الاخ يسأل عن حديث انس الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار وهذا الخبر معلوم
37:47باتفاق المحدثين وقد اعلى والامام ابو عيسى وغيره ورجح ابو عيسى وقفه وذهب ابن الجوزي الى تضعيف مطلقا مرفوعا وموقوفا واذا ثبت موقوف فان له حكما آآ الرفع ما في قوة في التخريج. يعني كلاهما سوا
38:18القوة في التصويت الصحيح رواه احمد وابو داوود لا يختلف عن رواه احمد وابن ماجه ولكن بلا ريب ان منزلة سنن ابي داوود عند العلم اكبر من منزلة السنن ابن ماجد ولكن لا يلزم من كل حديث يكون صحيحا او ان كل حديث ابن ماجة يكون
38:35وقد يكون حديث ابن ماجة وهو صحيح وقد يكون حديث سنن ابن ابي داوود وهو ضعيف. وان كان سنن ابي داود اجل عند العلماء من آآ سنن ابني ماجة الاحاديث الواردة في تشبيك الاصابع كلها معلولة
38:55آآ الحديثة الواردة في النهي عن الاصابع مع الاولى. ولكن ثبت عن ابن عمر النهي عن ذلك في الصلاة تم تشريع الصلاة فليشبكين كعب ابن عجرة كلها معلولة وقد جاء في الصحيحين
39:08انه قام الى خشم العروضة في المسجد وشبك بين اصابعه نعم الاخ يسأل عن تصحيحات الشيخ احمد شاكر احمد شاكر معروف في من اهل السنة والجماعة. له قدره ومكانته وباعه في العلم والاطلاع
39:31ومحاربة ايضا المنحرفين في عصره من العلمانيين والعصرانيين والمنحرفين الذين يحاولون العبث بتراث واصول اهل السنة كما وضح ذلك ورد عليهم ردا جميلا قويا في مقدمة جامعة بعيسى وانصح كل طالب علم ان
39:52نقرأ مقدمته على جامع ابي عيسى الترمذي ولكن رحمه الله تعالى يبقى هو كغيره من الناس بشر يصيب ويخطي يعلم آآ يجهر وهو في اصوله في التصحيح والتضعيف في الغالب على اصول المتأخرين
40:09لم تكن استفادة من كلام احمد والبخاري واصول السلف كبيرة. فكانت الاستفادة من ابن الصلاح في منهجه حجر اكبر من استفادة من كلام احمد وكلام آآ غيره. وان كان رحمه الله تعالى هو يرى في نفسه آآ انه مجتهد وانه
40:29في هذا الباب وتصحيح الرواة ولا يوجد له اجتهادات فردية في تصحيح بعضها وتفرد عن الائمة في ذلك ولكن يستفاد من كلامه ما وافق فيه الائمة وما قال فيه الائمة يترك مع الترضي عنه والترحم عليه رحمه الله تعالى
40:46هذا السؤال نعم كيف؟ الاخ يقول في شخص اشترك مع مجموعة في سرقة مال فتاب واحد من هذه المجموعة كيف يعيد هذا المال؟ ينظر ما كان من حصته وما اخذه فيرجعه وجوبا الى صاحب
41:27ويوصل اليه باي طريقة وليس بلاده يعلم الطرف الاخر انه اخذ منه شيئا يرجع سواء يضعها في حسابه او يرد عليه او يبعث مندوبا عنه يتحلل منه ويبذل له هذا المال او بغير ذلك. اذا قدر على ذلك وعرف له
41:45اذا عجز عن ذلك فنتصدق بهذا المال بنية التخلص ومنه بنية الاجر لصاحبه ويناصح اصحابه برد المال وضرورة ذلك ويعظهم ويذكرهم بالله فانه على اليد ما اخذت حتى تؤديه نعم
42:10ليس بحديث هذا ان البرك المصيبة ليس بحديث الزعفران النبي صلى الله عليه وسلم يا الاخ يقول ما هو الدليل على منع حجم الزعفران؟ هم يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ثوبا مسه ورس او
42:29زعفران هذا دليل على النهي عن التطيب بالزعفران لان الاوائل كانوا يظعون الزعفران يستعملون الزعفران كطيب اما في الشرب ما في دليل على ذلك الوضع في القهوة وكوضع منع المحادة من شرب القهوة بالزعفران هذا لا دليل عليه بل لا حرج من آآ ذلك
42:49نعم يعني اذا مشط لحيته سقط شعار هذا غير مقصود لذاته اذا الانسان سقط شيء من لحيته بدون قصد فلا حرج عليه في ذلك هل ثبت توبة الاشعري؟ في غير مقدمة الابانة
43:13سؤال جيد الاخ يقول هل ثبت غير مقدمة الابانة آآ تواتر النقل عنه بانه صعد المنبر وحكى ذلك الاوائل من العلماء هذا الامر الاول الامر الثاني هذا معروف من كتبه كالابانة
43:27وكرسالة الى اهل الثغر وككتاب اختلاف المصلين الذي يقرأ هذه الكتب الثلاثة يعرف ذلك وانه قد تراجع عن كثير من اصوله نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
43:50الاخ يقول اذا اكره شخص على قتل شخص هل يقتل ولنقول عنه بانه مكلف او غير مكلف والتكليف لا يسقط عنه ما دام ان يستطيع يتصرف في ادواته. ولا يسقط عنه التكليف الا اذا
44:20عجز عن التصرف في ادواته كشخص قبض على يده ووضع في يده المسدد ثم قتل بها فلان هنا يعتبر مكرهان ومعذورا عند الله لانه لا يستطيع ان يتصرف في يده. واما شخص يؤمر ومعه عقل وشعوره وفكره. بقتل فلان ثم يذهب الى قتله. فان هذا لا يسمى اكراها بالاجماع
44:47وقد حكى ابن تيمية رحمه تعالى الاجماع على انه لا يكره احد على قتل احد السبب في ذلك انا ليس دمه باغلى من دم الاخر. وليس دم فلان بارخص من دم القاتل
45:06فلذلك لا يحل له قتله باجماع المسلمين فالذين يفرون في دماء الاخرين تحت مسميات الاكراه. هذا ظلال وانحراف وليس له اصل في الشرع. وقد حكم ابن تيمية الاجماع على خلافه
45:23نعم ارفع صوتك لا يريد العلوم في الدنيا وبين انه يحب ان يكون انادي الاخ يقول كيف نجمع بين كل انسان يريد ان يكون اماما للمسلمين اماما في الدين وبين ارادة العلو في الارض
45:51الله جل وعلا يقول وجعلنا للمتقين امامة واتى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلني اماما اه قومي والبحث عن الامامة بقصد النفع وبقصد النصح لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. واداء الرسالة
46:14هذا امر لا حرج من هو وقد يكون واجبا في وقت دون وقف وقد يكون مستحبا في وقت لوقت. وقد يكون غير مشروع كشخص يضعف على القيام بحق ذلك. وذلك من طلب
46:30اه وكل الى نفسه ولم يكن له اعانة. ولرسول انا لنولي امرنا من يطلبه ان الذين يسارعون الاذى قد يكونون اقل كفاءة من الذي يمتنعون عنه ذلك واما العلو في الارض فيتمثل بامرين. يتمثل بالقصد والقلب
46:56حيث يريد من وراء ذلك الاستعلاء على العباد والتعاظم والريا والسمعة فالذين يريدون من هذا النار مأواهم وقال صلى الله عليه وسلم حق على الله الا يرتفع شيء من امر الدنيا الا وضعه الله
47:21والله يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فيرجع هذا الى القصد والى النية والبعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير
47:46نعم اللهم اقسمني من خشيتك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يختم في المجلس الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم مجلسه بالدعاء اللهم اغسله من خشيته هذا جاء من رواية
48:08عبيد الله بن زحر وعبيد الله بن زحر السيء الحفظ وقد تفرد بهذا الخبر. ولذلك استغرب ابو عيسى هذا الحديث في جامعه لانه لا مجال لاجتهاد قد يقال في هذا الاصل متى قد يخرج عن ذلك اشياء
48:32الذي يأخذ عن بني اسرائيل ويكون متلقى عن بني اسرائيل مع ان هذا الباب لا يمكن الصحابي يقر عن بني اسرائيل وهو فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ولا سيما يعني النبي عليه في القرآن اذا تداوله اهل السنة
48:42في كتاب السنة الذكاء كتاب السنن الاصبهاني كتاب السنة لابي عاصم كتاب السنة لعبدالله بن احمد ونحو ذلك الذي قال اخبر بيشهد عقوبة في قصة مشهورة والحديث في الصحيحين آآ الحجاج دعا بانس
49:04وقال اخبرني باشد عقوبة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرها بقصة العرانيين حين شمل النساء اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم والقاهم في الحرة يستسقون فلا يسقون حجاج خطب على المنبر واخبر بهذا الحديث وقال اتلومونني على قتل فلان وفلان وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وذكر الحديث
49:28لا اعلم يعني اسنادا صحيحا لهذه القصة ولكن مشهورا ولذلك جاءت بعض الروايات عن الحسن البصري انه لا مع انس ابناء مالك وجت رواية ان انس ابن مالك ندم على ذلك
49:41لكن الاسانيد يعني لا لا يعتمد عليها في هذا الباب من كل وجه لكن لا شك ان انسا كان يحدث بهذا الحديث هذا لا اشكال له اه في نعم يدخل في حق الله؟ اي نعم. كيف يعني؟ يدخل في الله. حق الله
50:08ليس غلوا دائما يلهج بذكر الله وتعظيمه وتعظيم والثناء عليه ومدحه يقول هل يسمى هذا غلوا؟ لا. هذا يسمى تعظيما وهذا امر محمود بخلاف الغروب النبي صلى الله عليه وسلم فان التجاوز المشروع. تجاوز المشروع هذا غلو
50:31الله يبارك فيكم الصحابة يقول في ساعة يوم الجمعة ان ما بعد العصر الى غروب الشمس ضعيف الحديث لم يثبت ارتظاع الحسن البصري ابن ام سلمة لم يثبت ما اعرفه هذا
51:08ما اعرف يبحث من الاخوان يعني بعض الاشياء التي قد يسأل عنها بعض الاخوان وتكون مشكلة انهم ينتدبون لبحثها كتابة عنها اولا الطالب يعود نفسه على البحث ثم ايضا نراجع له نشرف عليه وهذا مهم جدا
51:25مهم جدا الطلبة يبحثون بعض المسائل وبعض القضايا وليس لا يعتمد على مجرد ما نلقيه ومجرد صفة بعض الاقوال من كلامنا هذا غلط يعني ما نتركه في الحقيقة اكثر مما نقول
51:35هو اثر هذا حينما تكون يولى عليك اثر ولكنه باطل الصواب في حديث لرقما في ثوب انه مما لا روح فيه مع انه قيل له عدة اقوال قيل منسوخ القول الاول. القول الثاني انه مما لا روح فيه اي مما
52:05لا روح فيه. القول الثالث مشكلة فلا تعارظ به الاحاديث اه الصحيحة المحكمة من اراد البخاري من اراد من اراد الاحكام من اراد الصحة في البخاري في مسلم البخاري رحمه الله تعالى حاز الترتيب وحاز الصحة
52:32مسلمة تقدم على البخاري في شيء يتقدم على البخاري في شيء ابدا لا في الترتيب ولا في التبويب ولا في الفقه ولا القدرة على التعليل ولا غير ذلك نعم يا شيخ؟ حتى الصناعة في شيء يتفوق
52:48البخاري في شيء ابدا والذي ينادون به الان يظن ترتيب مستوى البخاري ومسلم يروي باللفظ خير بالمعنى هذا كلام ليس له اصل نعم ليس له اسناد هذا انما ذكر في كتب الوعظية وغير ذلك
53:08الحمد لله رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في الحديث عن الامام بقرب الله جل وعلا من خلقه وان ذلك لا ينافي علوه وفوقيته. والمسلمون يؤمنون بكل
53:38ما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقدون بان كلام الله حق. لا يناقض بعضه بعضا. وان التناقض
53:58يأتي من سوء الافهام ونقص العلم وعدم ضم بعضها وكلام الله حق يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا. ولذلك لا يوجد احد من ولا احد من ائمة التابعين. يستشكل شيئا من ذلك
54:38ولم يقل احد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول الله فوق السماء ويسمع كلامنا ويجيب دعاءنا او كيف الجمع بين عيون الله وقربه فكانوا يفهمون ذلك. ويتجاوبون مع هذه الحقائق
55:18ومن سلمت فطرته من الشوائب لا يشكل شيء عليه شيء من هذا هذه المعاني تقدم الحديث عن الايمان وانه قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. ما هو قول القلب
55:48وعمله حبه وخوفه ورجائه وتوكله ولاه وبراؤه هلعم القلب جيد الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب لسان والجوارح قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الايمان قول وعمل ونية
56:28لا يجزئ واحد دون الاخر فمن كان مؤمنا فمن كان مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن كل ما جاء عن الله وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بان الله قريب مجيب
56:58كما جمع الله جل وعلا بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي ابي عني فاني قريب. والقرب نوعان. القرب نوعان قربه من داعيه بالاجابة نوع الثاني قربه من عابديه
57:28بالاثابة القرنعة قربه من سائليه في الاجابة وقربه من عابديه في الاثابة وقد قال الله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله انت الاول فليس قبلك شيء
58:08وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر ان فوقك شيء. وانت الباطل اي القريب فليس دونك شيء قول اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وهذا نص صريح لان القرب هو قرب اجابة
58:38فليستجيبوا لي. اي فليستجيبوا الى اوامري وينتهوا عما نهيتم عنه. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون لقد قال هرقل لقومه هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم بماذا؟ فتبايعوا هذا والخبر في الصحيحين
59:18فلا فلاح ولا رشد بدون طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فلله العزة جميعا. اي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم
59:48ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. هذا الخبر في الصحيحين تقدم الحديث عنه. قوله صلى الله عليه وسلم حين رأى الصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر قال اربعوا على انفسكم. اربعوا اي ارفقوا بانفسكم
1:00:08انكم لا تدعون الصم ولا غائبا. ان انما تدعونا سميعا بصيرا ان يسمع كلامكم مما تسرون ومما تعلنون. بصيرا يرى اماكنكم في الليل والنهار وفوق الارض وتحتها. لا يغيب عن نظره
1:00:48شيء صغير ولا كبير. قريبا اقرب الى احدكم من عنق راحلته هذا قرب اجابة وقرب اجابة هذا قرب اجابة وقرب اجابة قرب وقرب انهم يعبدونه وقد نهى بعض الحلولية والاتحادية او ذهب لحلولية والاتحادية الى ان هذا القرب بذاته
1:01:28وهؤلاء لما قل علمهم وظعف ايمانهم ظنوا الاختلاف بين الادلة وظربوا بعظها ببعظ وهذا من الجهل. يدل على بطلانك كلامهم قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا هذا دليل انه فقسماوات السماء على العرش
1:02:08واذا بقي ثلث الليل الاخر نزل. ففي رد على دعواهم بانه مختلط بالخلق لو كان مختلطا لن يحتاج الى نزول او اتحاد او انه عين وجود المخلوقات كما يدعيه ابن سينا وغيره
1:02:28كل ضلال وكفر بالله جل وعلا يؤخذ من هذا اثبات توحيد الهية والربوبية والاسمى والصفات. توحيد الربوبية. الحديث هذا فقط يؤخذ منه توحيد الالهية والربوبية والاسمى والصفات فقط في هذا الحديث. حديث واحد بكل انواع الربوبية حديث محمد صلى الله عليه وسلم ما عندنا غيره
1:03:08هم يدعون الله يريد توحيد الربوبية منين اخذناها؟ ارفعوا عن انفسكم انما تدعون اعرف تغيير الربوبية اصلا الله بافعاله. الربوبية نعم الحين يدعون الا يقرون بوجود الله؟ اليس ان توحيد الربوبية؟ كلام توحيد الربوبية. كل لفظ من
1:03:59حديث يدل على التوحيد الربوبية الالهية الدعاء وايضا لما تدعونا سميعا بصيرا في توحيد الاسمى آآ الصفات الواحد في كل انواع التوحيد قال الشيخ رحمه الله تعالى وما ذكر في الكتاب والسنة
1:04:31من قربه ومعيته ايه وما جاءت ادلته في الكتاب والسنة من القرب والمعية لا ينام فيما ذكر. من العلو الفوقية لان كلام الله حق لا يناقض بعضه بعضا وهذا امر لا يختلف فيه اهل الاسلام
1:05:03وقد فطر الله على ذلك عبادة تقدم الحديث عن المعية العامة والمعية الخاصة الواردة في قربه لا تنافي الادلة الواردة في علوه فهو علي في دنوبه قريب في علوه. قال الشيخ انه ليس كمثله شيء. في جميع نعوته. يعني في اسمائه
1:05:44وصفات وافعاله هذا معنى قوله في جميع نعوته اي في اسمائه وصفاته وافعاله عرف الاسم. وما دل على ذاته. اعرف الصفة ما دل على الاخ يقول الاسم ما دل على الذات؟ صفة دل على الذات والصفة
1:06:19ما فرق بين اسم الله وصفته ماذا تقول طيب الفرق بينهما الفرق بينهم عن افعال الله اي نعم. الاسم يعبر عن والصفة تعبر عن المعنى. نعم. صفة نوعان تقدم الحديث عن بابه. صفات ذاتية وصفات فعلية
1:07:06القياس في الاسم والصفات نعم من الذي قال انه لا يجوز محل اجماع طب العقل يدخل في الاسم والصفات ماذا هو الذي يقدمون العقل على النقل؟ بالنسبة للاثبات لا ما فيها الصوم
1:08:00المستقلين لي نقل لكن العقل الصحيح لا يخالف النقل ما جاء به النقل بل العقل يؤيده ويوافقه الا اذا كان فاسدا من اول من قال ان العقل يقدم على النقل
1:08:20سلمان العقل عن النقل ما في غير الاشاعرة لكن قبل الاشاعرة ايضا المعتزلة والجاهمية يقدمون العقل على آآ النقل وهذا من اعظم اسباب ظلالهم ويا ليت العقول صحيحة اذا لدل ذلك على النقل الصحيح العقول مارجة لا تعي حقا ولا تعرف حقيقة
1:08:51وذلك ندم كثير من هؤلاء على تحكيم عقولهم. كالشهر الثاني على امامة في علم الكلام. حين قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وخيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كفا على
1:09:11او قارئا سنا نادمين. وهذا امام الحرمين يقول يا ليتني اموت على عقيدة عجائز احدى يا ليتني اموت على عقيدة عجوز من عجائز نيسابور وهذا الرازي يقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في
1:09:36من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيت تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب
1:09:56طريقة الغراب اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما من جرب مثل تجربتي عرف مثل آآ معرفته
1:10:12قوله وهو علي في دنوه الحديث هنا عن علو الذات الذي اجمع عليه اهل السنة فهو جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه. وهذا لا ينادي قربى فنصه في علوه قريب. يجيب
1:10:38الداعي يسمع ويبصر ويرى ولذلك تقول عائشة حين جاءت المجادلة تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. والله لقد جاءت المجادلة
1:11:04الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا قريبة منها ما اسمع صوتها. وسمع الله شكواها من فوق سبع سماوات وانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله
1:11:24واسمعوا تحاوركما. قول قريب في علوه. اي وهو قريب واثابته لا ينافي علوه والسواه على عرشه. وقوله جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ذهب شيخ الاسلام وتلميذه العلامة ابن القيم الى ان المقصود ونحن اي بملائكتنا
1:11:58للسياق الاية يقول ولنا معظم يقول نحن نفعل كذا ونقول كذا اذا كان له اتباع واكد شيخ الاسلام قوله بالاية بعدها اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما
1:12:24من قول الا لديه رقيب عتيد. فالحديث الملائكة سياق الايات ونحن اقرب اليه الحبل المقصود الملائكة. وانكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى قول يقال ونحن اقرب اليه بالعلم من حبل انكر هذا
1:12:50ورد هو وغيره على من قال ونحن اقرب اليه اي بالذات. من حبل الولي وادعوا بانه رأى في كل مكان والله عن قول علوا كبيرا يتقدم قوله جل وعلا فاني قريب. اي قريب اجابة
1:13:19ان لتدعونه سميعا بصيرا قريبا. اي باجابتكم واجابتكم مطر سنوات مستو على عرشه قال ابو عمر رحمه الله اجمع العلماء على ان الله مستو على عرشه. على الحقيقة لا على المجاز. فهو يحكي اجماع
1:13:49العلماء والنص في الكلام الحقيقة دون المجاز. لان المجاز ما يمكن نفيه او ايام السامع خلاف ما تريد وهذا باطل وحتى المصريون يقررون بان اصله في الشيء الحقيقة كما قال في المواصي واللفظ محمول على الشرعي الا
1:14:14ولا يختلف العلماء وفي هذه الاصول وانه يجب حمل كلامي على حقيقته. وان الله جل وعلا فوق السماوات مستو على مجلة الادلة على ان القرب هو قرب اجابة وقرب اثابة
1:14:43وبدليل الادلة الاخرى ينزل ربنا لو كان كما يقولون بينما اختلفوا او امتزج او حالوا فيهم او هو في كل مكان لم يكن للنزول معنى. ولم يقل لتخصيص العرش معنى مثال قال الله جل وعلا ثم استوى الى السماء لو كان في كل مكان لن يحتفل ليستوي الى
1:15:18ولم يحتج يستوي على العرض ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى موسى لما طلب من الله ان يراه مجرد رؤية مجرد رؤية القوة البشرية في الحياة لا تطيق رؤية الله. لا تطيق رؤية الله. الله يرى في عرصات لان الله يخلق فيهم قوة
1:15:53اقوى من قدرته في حال الحياة. ويرونه بعد دخول الجنة للذين احسنوا حسنا وزيادة. قال الله جل وعلا لموسى فلن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل تجلى مجرد تجلى
1:16:13جعله دكا وخر موسى صعقا. وخر موسى صعقا تعال يا موسى انه لا يطيق رؤية الله جل وعلا وليس معنى ان رؤية الله محالة لو كانت ما علقها الله على
1:16:34آآ الجبل ولكنه ممتنعة في الحياة الدنيا خلافة الداعية الصوفية الدنيا والضلال والحرام الله جل وعلا يرى في عرصات القيامة ويرى بعد دخول الجنة قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
1:17:04فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل الفجر قبل العصر فافعلوا اي صلاة العصر الصلاة الفجر قبل غروب الشمس ولا العصر. وقبل طلوع الشمس وهي الفجر ثم شرع الشيخ رحمه الله تعالى يتحدث عن اثبات صفة الكلام لله جل وعلا
1:17:34قومنا بالله وكتبه الايمان الايمان مبتدى مؤخر وتقدم تعريف الايمان تعرف الايمان؟ الامام ما اعرفه. اعد قول وعمل قول قلب اللسان وعمل قلب اللسان ماذا يقول الشافعي في هذا الباب؟ يقول بان الايمان
1:18:04وعملوا ونية. نعم. كمل. ولا يجزئوا واحد من الاخر. بمعنى لا يجد ينسى القول عن جنس العمل. ولا يجنس العمل عن جنس لكان مرتدا لانه ما اتى بالامام ولم نعرض الجماعات التي حضرت عن دين الله جل وعلا لانه ترك
1:18:24معنى وعجيب من يقول هذا التعريف ان هذا الامام قول عمل وقلنا ما يكفر ثلاثين سنة العمل اذا ما صار هذا تعريف للايمان ولا صار هذا ايمانا التعريف نتائج العمل باعتبار ولو انا شخص قال اشهد ان لا اله الا الله ولا يعمل ابدا لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج هل نعتبر هذا مسلما
1:18:44لا لانه ما اتى بالايمان. الايمان قول وعنوان العمل. اين لا بد يأتي بجنس العمل ولكن الشافعي يقول ولا يجزئ واحد دون الاخر. فمن الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله
1:19:04بمعنى ان الله تكلم والله تكلم متى شاء اذا شاء. وخلق الله حقيقة ليس مجالا لان العرب في لغتها لا تعرف تأكيد الافعال بالمصادر الا للحقائق. فقوله كلم الله موسى
1:19:24تكليما كلم فعل ماضي الاسم الشريف فاعل موسى مفعول به تكليما مصدر. مفعول يسمى مفعول مطلق العرب في لغتها لا تؤكد ان مصادر الا اذا كان الشيء حقيقة وليس مجازا
1:19:44ولكن الكلام عن الله يقتضي عدة الامر الاول ان هذا وصف جل وعلا من نقائص الامر الثاني انكار الرسالات والنبوات انكار الاوامر والنواهي. لقوله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
1:20:34فيكون وقوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال صلى الله عليه وسلم من يأويه من يحملني لابلغ كلام ربي. وغير الدال على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. والكلام صفة كمال. قال تعالى ولم
1:21:14جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. واهل السنة يختلفون في ذلك والذين يقولون بان كلام الله مخلوق ويقولون بان القرآن مخلوق يعني هذا ان شيئا من الله مخلوق ومن قال بان شيئا من الله مخلوق فانه كافر بالاجماع. القول بان القرآن مخلوق. من لازم القول بان القرآن مخلوق ان يكون
1:21:44شيئا ان يكون شيء من الله مخلوقا. وهذا كفر بالله جل وعلا. كما قال قاله مالك وغيره من العلماء قوله كلام الله نزل غير مخلوق لفظ غير لم تكن متداولة في عصر الصحابة رضي الله عنهم. وقد كان قال ذلك ائمة التابعين
1:22:14حين كان هذا يقتضي الحديث عن هذه المسألة. ولا حرج من اطلاق ذلك مراغمة لاهل البدع والضلال. لان هذا حق. فالمسلم يلتزم الحق ولا يمتنع عن ذكره. انطلق لم يرد انه ان ورد انه منزل وانه كلام الله. نقول لم تقل غير مخلوق كبراءة من
1:22:44ومعتزة ولا شاعرة لانهم هم يقولون منزل لكن يقول منزل مخلوق. خلقه الله ثم انزله. كبراء من هؤلاء لانهم يلبسون على الناس ولذلك وجماعة من الاكابر يقولون بان هناك غير مخلوق. واجمع على هذا العلماء
1:23:14قول منه ماذا واليه يعود؟ اي تكلم الله به. قوله وان الله تكلم بحقيقة هذا نص القرآن وكلم الله موسى تكليما وهذا الانكار دعوة المجاز. وللرد على الاشاعرة والطلابية وغيرهم الاشاعرة يقولون بانه عبارة عن كلام الله. والكلابية يقوم بها حكاية عن كلام الله
1:23:51هو بمعنى واحد. فهم متفقون على ان القرآن مخلوق. الكل بي ولا العراق متفقون على ان القرآن مخلوق. فاذا اصول الاشاعرة هي اصول الجهرية. الا ان السلف يكفرون الجهمية ولا يكفرون الاشاعرة. لان الشبه الاشاعرة اقوى
1:24:21وهم احق شر من الجهمية. ولعل الشاعر نصرة للدين كالردود عن الرافضة. ومحاربتهم مواجهتهم وفي نفس الوقت هم يضطربون في هذا الباب فيثبتون بعضا وينكرون بعضا. ولكن الاصول التي هي نفس الاصول
1:24:51هم يتفقون في قضايا كثيرة كقول بخلق القرآن فانكار العلو كانكار بعض الاسماء يتكلمون في هذه الاصول الذين ينادون الان باننا شاعرة لا يختلفون عن اهل السنة او هم من اهل السنة هذا ضلال وتلبيس اول الذين يقولون
1:25:11باننا الشاعر من اهل السنة والصفات هذا غلط اخر ايضا. هذا غير صحيح. الاشاعرة ليسوا من اهل السنة في ابواب كثيرة حتى في الايمان. الاشاعرة الاشاعرة في الايمان جهمية لم يعقلون عن الايمان مشاعر كما هو موجود في جوهرة التوحيد الذين يقرأون جوهرة التوحيد الان
1:25:31يقول على الايمان بانه مجرد تصديق هذا قول الجهمية يقول معرفة وهو اقبح من المرجئة يقول قول واعتقاد الاشاعرة ما يقولون ولا نقول ان ترجع الصورة لمجرد الاعتقاد فيقولون على الايمان بانها مجرد تصديق. فمن صدق فقد امن. وعلى هذا القول الضال يقول فرعون مؤمنا
1:26:01المصدق وامن فيها حين لا ينفعه الايمان ومطالبكم مؤمنا على القول لانه يقول لقد علمت بان دين محمد من خير البرية دينا. لولا الملامة وحذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. ويقول والله لن يصل اليك بجمعهم
1:26:21حتى اوسد تحت التراب دفينا. فهم يصدقون هؤلاء حتى القرآن صريح القرآن عن آآ على القرب اذا نزلت في ابي طالب وقال الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه سورة الانعام. وهم ينهون اي عن اذيته وينأون اي عن اتباعه
1:26:41ويقول ابو طالب لولا ان تعيرني لاقررت بها عينك. يعني لا اله الا الله. هذا هو التصديق. ولكن لن ينفعه آآ تصديقه ما دام انه لم يعمل. فالذين يقولون اننا لا نختلف مع اهل السنة نختلف مع الجزائر الاسمى والصفات
1:27:01غلط وليس الاصل فارس يختلف مع شاعرة في ابواب كثيرة. يختلفون مع الاشاعرة في الايمان. ولا الاشاعرة في الايمان يقال الجهمية مصادر التلقي. هذا من اعظم الفوارق بين اهل السنة والاشاعرة. الاشاعرة حين تنظر في مصادر التلقي العقل قبل الكتاب والسنة
1:27:21العقل قبل الكتاب والسنة اعظم بذلك من قول واقبح به من آآ الضلال لا يجعلنا صورة تلاقي العقل واهل السنة لا الكتاب والسنة. ويقول ان العقل الصحيح لا يقابل الرسول اذا تعارض نص رقص وارد والعقل حتى ليس
1:27:41يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الرأي صحيحا وبطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ومن يعقل الجماعة ايضا الاسماء والصفات يختلفون في الاسماء والصفات اهل السنة والجماعة ايضا تنزيل الاحكام على المعينين. واصول متعددة
1:28:11يثار في اهل السنة الاشاعرة. وكثير متأخرة مشاعر على اصول الجهمية والذي درس الان في الجامعات في العالم العربي والاسلامي كلهم او اللي درس في الجامعات العالم العربي الإسلامي على مذاهب الماتورية ومذاهب الأشاعرة الغلاة
1:28:41استثناء يوجد الان في بلادنا انهم يقرؤون العقيدة الطحاوية وهي عن اصول ائمة اهل السنة جماع استثناء مسائل اه يسيرة اخطأ فيها صاحب او اخطأ فيها الطحاوي رحمه الله تعالى
1:29:01فكتاب جوهرة التوحيد هو المعتمد الان في كثير من الجامعات العربية والاسلامية. وهو تمثل مذاهب الاشاعرة والماتوردية من المتأخرين. وهم يحفظون هذا الكتاب ويستظهرون عن ظهر قلب. ويحتجون به كما يحتجون بالقرآن والسنة او اعظم
1:29:31ويقول دائما في كتبهم قال في جواهر التوحيد حكى صاحب جوهرة التوحيد قوله وان هذا القرآن الذي انزله على محمد هو كلام الله حقيقة لا كلام وهذا لا نقترب فيه العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابلغ كلام ربي
1:30:01الله جل وعلا تكلم بالتوراة تكلم بالانجيل تكلم الزبور تكلم بالفرقان اللي هو القرآن هذا كله وما زال من عند الله جل وعلا وهي كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. لان الكلام
1:30:21الى من قال مبتدأ لا الى من قال مبلغا مؤديا. وسيأتي ان شاء الله غدا توضيح هذه المسألة والله اعلم. نعم. نعم يلزم نعم لانه اذا قال القرآن مخلوق من الله مخلوقا
1:30:51لا هو في اصله كظهر القرآن مخلوق وبدون لوازم هو كفر. الانكار لما هو معلوم للدين بالظرورة وتكذيب لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا هو انه آآ قريب في علوه لكن ليس علي في دنوه. فولي التنويع وبيان آآ العكس
1:31:31وان هذا هو ذا. نعم. الا لكن اذا قال شخص قريب في علوه قد يظن ان انه اذا كان علي لك مثل في الطريق. فاراد الشيخ ان يؤكد قال وهو علي في دنوه. في علوه
1:31:51وانا نعم اشارة الى الحقيقة سواء آآ قيل بقربه فهو عادي او يطيل بعلوه فهو قريب نعم. هو قرب نعم ماذا نقول عن قروبهم هنا ونحن اقرب لحمل الوريد سياق الاية ما هي الاية؟ ونحن اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
1:32:31خلع من الاحتضار يتلقى ان تلقى من هو المتلقيان؟ الملكان الحديث عن سياق قرب الملائكة من العبد وليس الحديث عن قرب آآ الله جل وعلا هو ما في مانعية العامل صحيح ابن تيمية
1:32:51قرب العلم لان الله عليهم بكل شيء. اذا التخصيص. طلع مع الكفار ومع المؤمنين بعلمه. والمعين نوع الثاني النصر والحفظ والتأييد وهذا ليس بمراد هنا. فاذا فسرنا ذلك بالعلم فاذا ما وجد تخصيص ما في مزية. لانه لا يختلف المؤمن على الكافر
1:33:11علم الله جل وعلا. وان الله مع كل الخلق بعلمه. مع الانس وغيرهم. بخلاف المعية الخاصة فان تكون المخلصين الموحدين الاتقياء فبقي القول بالملائكة للسياق الاية قرب اجابة قرب تاب ونحو ذلك
1:33:31نعم؟ معي العلم؟ ما في مانع لا اشكال فيه اصلا ونحن اقرب الينا لا اشكال في ذلك. من الاصل ان يثبت. ما في جديد ونحن اقرب الي من حبلي الوريد. اقدر عليه وعلى اجابته على
1:33:51من حبل الوريد نخاف نعم لا شك فيه الاية تفسر بعضها بعضا. الاية تفسر بعضها كل شيء يفسر بذلك. فلا تفسر بعضه بعضا مع ان مضى في فهم السلف الصحابة والتابعين والائمة اه المتبوعين. اما يأتي شخص يقول اه الله في كل مكان ثم ياخذ من هذه الاية يقول اين الله
1:34:21الله في السماء الله في السماء هذا تفسير فلا حديث فسر بعظها بعظا الان الحلولية الاتحادية والوجودية حين يسأل العائق في كل مكان الدليل النبي لما قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. ما قال في كل مكان ولو كان الله في كل مكان على زعمهم آآ بمعنى بذاته ما كان للنزول
1:34:51ينزل ربه الى السماء حين يقوم الليل في كل مكان هذا ضلال وانحراف هذا فبالتالي هذا باطل شرعا عقلا اما آآ قوله جل وعلا آآ وان سألك عبادي عني فاني قريب اي قرب اجابة انا تدعون على اقرب احد من عنقي آآ راح حيلة القرب آآ
1:35:11ايجاد قرب وهذا واضح من دلالات الكتاب والسنة. الايات والاحاديث يفسر بعضها بعضا. ويكفينا في هذا الباب الله نقع في كل مكان. قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. استدل على ايمانه مثبتا علو
1:35:31والنبي صلى الله عليه وسلم حين خطب الناس في عرفات في اعظم مجمع حضره الناس. وفي اجمع مجمع وفي اعظم مجمع اجتمع به الرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس
1:35:41اللهم شجع لا يرفع اصبعه الى السماء. اللهم اشفع وان كنت الى ان يستشهدوا ربهم جل وعلا. والنبي حين يشفي به. لو كان الله في كل مكان ما اسري به السواد السبع
1:35:51وسمع سرر واقلام وخاطبه الله بالصلوات في كل مكان جل وعلا. لكن هذا ضلال الادلة واضحة وصريحة في هذا ولا عذر لاحد يقول ان الله في كل مكان وان الله عين وجد مخلوقات كما يقول ابن سينا. ويقول الفرابي جماعة من آآ المنحلين. والخارجين عن دين الاسلام. الادلة واضحة
1:36:11بخصوص صريحة كما قال في شيء من ذلك لا شك انه يعني ليس من الاسلام في شيء. نعم. اذا قمنا بان اه لا مستلزمات الاخ صريح تدعون جميعا بصيرا قريب. انا تدعون اقرب حياتي. نعم
1:36:41الذي يقول عبارة عن كلام الله والقولان نتيجته واحدة لان القرآن مخلوق الا المعنى في الفيض فعالا هو جبريل ثم بدأ ينزل آآ القرآن العقل الثعالي يسمونه فعال فقائم بنفي المخلوق ولا يستأذن ان هناك شيء من الله مخلوق. ومخلوق المعنى القائم هو
1:37:11الفائض هذا مخلوق نعم عندهم؟ لا هذا دليل على اذاعة تناقض الاشياء تناقض الاشياء تناقض وانهم يقولون لا يفهمون وانهم اذا ينادون بالعقل وما يفهمون العقل. فبقول باشياء تناقض العقل. نعم
1:37:41الارجاء الفقهية للحكام جميع هو انهم يقومون عن الامام الا قول وعمل. ويقولون عن او اعتقاد يقولون ان الاعتقاد ينبعث منه العمل. وهذا يعتبر صاحب الطحاوية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى. قول واعتقاد يقول
1:38:01بدليل انه يفسر شارب الخمر عن ذلك ويؤثم فدل ذاك ان يقصد الاعتقاد التي تنبعث منه اعمال الجوارح فهم يسمونها الارجاء ومن العلم يطلعها رجال الفقهاء الذي نتيجته هي قول اهل السنة النتيجة بخلاف اه المقدمة
1:38:21يقولون اني كافر. ولكن ليس لذات سجود الصلاة. لدلالة اخرى. هم يوافقون على السنة انه كافر. لكن السبب كبره يخالفون اهل السنة نرجع للفقهاء. اما ارجع الغلاة اه الجهمية الذي يربطون النواط والاسلام بالاستحلال او
1:38:41آآ الجحور او يخرجون آآ العمل عن التكفير. هذا قول غلاة الجهمية وغلاة المروكية. فالارجاء الفقهي هو الذي محصلته السنة بالنتيجة ولكن يختلفون في اه استخلاص النتيجة وليس هو طبعا
1:39:11مسائل اخرى بتفصيل مثلا العلماء مجمعون مثلا ان مثلا من اكل الربا او الشراب او زنا او شرب الخمر انه لا يكفر لان الامور لا تنافي اصلها الايمان هي كبائر من كبائر الذنوب. لكن في اشياء من تركها كفر. مثلا من جحدوا جبرا الصلاة
1:39:31غير واجبة او غير مشروعة صد غير مشروعة فلا تجب او قاصد غير واجبة مثلا لا تجب عليه الصلاة لا اصلي لا في البيت ولا في المسجد ترى وجوبه وانكرت فانه يكفر. المرحلة الثانية ان يتركها كسلا. ويتركها وان يتركها بالكلية. لا يصلي ابدا لا في البيت ولا في
1:39:51مسجد. نعم هذا فيه خلاف. لكن الذي يجمع الى الصحابة على انه كافر. لان الادلة صريحة العقيلي. آآ ابن حزم كل او يحكون الجماع على كفر من ترك الصلاة بالكلية لقول الله جل وعلا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين آآ
1:40:11صلى الله عليه وسلم بين الرجل من الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم في صحيحه. ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن ترك فقد كفر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن
1:40:21اه صحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا قرآن ولا نجاة يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف. لا يخشى مع هؤلاء الا الكافر
1:40:41ولقوله صلى الله عليه وسلم حين قال الا نقاتل ائمة الجور؟ قال لا ما قاموا فيكم الصلاة ما دام ان ائمة الجور يصلون فلا يجوز مقاتلتهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:51صلى الله عليه وسلم اذا ترى كفرا بواحا. اذا ترك يعني ماتوا قتلان في جوع الا ترى كفرا بواح ولا يجوز الخروج عليهم ابدا. الا قال النبي الصلاة فعلم ان ترك الصلاة من الكفر آآ البواح. والادلة على هذا كثير صحيح في خلاف مذهبي بين الاربعة لكن الصحابة اجمعوا فلا
1:41:11ان يخالف اجماع الصحابة. اما من صلى تارة وترك تارة يصلى الظهر ويترك العصر صلى المغرب ثم يترك العشاء هذا يعد فاسقا ومنافقا ولا يعد نعم اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد انا اقول اه اجابة. نعم. هو
1:41:41متضمن لقرب الاجابة. بلا شك انه ليس قرب علم بلا شك هو علم معها علي يعلم كل شيء اذا سجد لا يعلم الا اذا سجد هذا يأخذ نقصا طبعا الفعل انه موصوف بذلك
1:42:11كيف؟ لا يكون فيها من الله جل وعلا مخلوق. الا اذا كان يقصد اثار الخلق. الله مسند الله؟ الخالق. مع ذلك انه يفعل هكذا يفعل لكن لو قال يعني هذا الاثار موجودة الان للعمران هذي من اثار خلق الله هذي مخلوقات
1:42:31هذي مخلوقة لكن صفة الخلق ليست مخلوق الله مقصود بالخلق قال الرجل الا له الخلق فرق اه الخلق وبين المخلوق. فالله موصوف بصفة الخلق ومن اسمائه الخالق البارئ المصطفى الخالق
1:42:51عاصفة لله جل وعلا. وهي مقتضبة لوجود الفعل. الفعل الذي خلق في الخلق شيء اخر صفة الكلام صفة ذاتية وجه فعلية. فهي صفة للجلة. من قال ذات مخلوقة شك انه كافر. اي نعم
1:43:11يعتبر كافرا هذا لانه جعل شيئا من الله مخلوق. لان هذا كلام الله. ها لا يعامل معاملة المنافق الا من علم منه مثل زوجة هي تعلم ان زوجها لا يصام الليل في المسجد ولكن ما تدري ان يصلي في البيت فتعامله معاملة المنافقين
1:43:41آآ فبالتالي مشرك المشرك هو ان الشخص يعبد ودنا او يعبد صاما فلا يعتبر مرتدا تارك الصلاة يعامل معاملة المنافقين والمنافقون يلزم مفارق زوجاتهم لهم. لن يظهرون الاسلام يكفون دبي مثلا لن يمر مثل زوجته بان تفارقه وكذلك طوائف الطوائف
1:44:01المنافقين لن يمرن الزوجات تفارقهم فالرجل اذا كان ما يصلي له حالتان الا يقول لا يصلي المرأة لا تجلس تقول انه يصلي لكن يحتوي انه يصلي هذا لا يجوز للمرأة ان
1:44:11اما يقين بانه لا يصلي لا في المسجد ولا في البيت هيلزمها ان تفارقها لان عنده يقين حصل لها لكن لا يلزم ان ثم الاخرين بذلك من ذلك شخص ما يصلي انا اعلم مثلا انه ما يصلي لكن بيته ولا في المسجد ما يحق لي ان اصلي عليه ابدا لكن ليس من حقي ان الناس عن الصلاة عليه
1:44:31لان الناس ما يعرفون ذلك يرونه في ديار المسلمين رواه محمدا آآ ينطقون بالشهادتين. وذاك حذيفة حين اخبرني باسماء المنافقين كلمتنا عن الصلاة عليهم ولكن لم يكن يمنع احدا ابدا من الصلاة
1:44:51عليهم لانه يترتب عليه آآ منكرات كثيرة جدا. فانا حين اعرف ان وضع الجار الاخر ما يعرف. يظن يصلي اظنه في عمله. فبالتالي هو لم يقدم في بلاد المصلى عليه. ترى شخصياتي والله يدخل المسجد يقول يا اخوة ترى انا ما يصلي لا تصلون عليه. هذا غير صحيح ولا يجوز هذا. الفعل لانه وجد اه وانعقد
1:45:11الصحابة المنافقين الذين يعلمهم حذيفة وهو المجمع عليهم ايضا النفاق الاكبر الذي لا يختلف العلماء لا المتقدمون ولا اه تقوم علاج ما كان يأتي يقول لا تصلون عليه من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعضهم كان يتحرى طريق اذا رأى صلى اذا رآه ما صلى ما صلى ولم يكن
1:45:31يمنعون احدا من ذلك. سبب اه كفر من جحد الصلاة وانه انكر اعد السؤال؟ يقال انه مثلا كفر من جحد الصلاة كفر وانكر الناس ايش معنى جح ان شاء الله
1:46:11ايهما؟ العبادة عام نعم العبادة اعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة اه الباطنة. والطاعة هي الطاعة اذا كانت عبادة ولا الطاعة فقد تكون طاعة المخلوق ليه؟ المخلوقات هذي لا تسمى اه عبادة
1:46:41ما هو حددت الادلة القطعية يعني تواطأ الكتاب والسنة واجمع عليه آآ العلماء كالصلوات الخمس مثلا ركعت الظهر عدد ركعتا اه المغرب كاثبات علوا على خلقه اثباتا اسمى الصفات