شرح العقيدة الواسطية 09 الشيخ سليمان العلوان
0:00بالنسبة للامم السابقة وان المقصود بالوسطية الخيار وقد اتفق المفسرون على معنى قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطاءين خيارا وان الوسط يطلق على معنيين وعلى اكثر. اشهرهما التوسط بين الشيئين
0:30ولا يختلف العلماء ان هذه الامة هي اخر الامم. واكرمها على الله. اذا ينتفي القول بانه التوسط بين شيئين في هذا الموضع. الموضع الثاني الوسط اي الخيار اذا جعلناكم امة وسطا. واختلف في قول الله جل وعلا من اوسط ما تطعمون اهليكم
1:00قال بعض العلماء من اوسط ما تطعمانك الكفار غنيمين اي من افضل وازكى واخير ما تطعمون الاهل وقال بعض العلماء من اوسط يعني من التوسط وقال بعض العلماء الاوسط من التوسط وهذا الذي ذكره الشوكاني وغيره من العلماء
1:28وانه لا يخرج الطعام الردي. ولا يؤمر باقصاء الطعام الجيد. يكون بين الشيئين لان الله جل وعلا لما نفى الخبيث علم ان ما عدا جائز قال الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين ولا تيمموا ما معنى ولا تيمموا
1:57تقصد تقصد فالدليل على التيمم في اللغة يطلق على القصد صحيح الخبيثون على الخبيثون الحرام الرديء الصحيح طيب خليني اطلق على عدة معاني معي كم الربيع؟ يطلق على الردي كما في هذا الموطن. على ويطلق على
2:27المحرم. ويطلق على النجس. يطلق على النجس. لم يحمل الخبث قال الشيخ رحمه الله تعالى في بيان مكانة اهل السنة والجماعة بين فرق الامة. قال فهم وسط اي على المعنيين وسط بمعنى الخيار. وسط
2:57بمعنى التوسط بين الشيئين. اذا فاهل السنة وسط في باب صفات الله تعالى. بين التعطيل الجهمية التمثيل المشبهة اهل التعطيل هم الذين يخلون الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته. ولا يعوضون ذلك
3:25اخر من قول العرب في لغتها جيل عطل جيل عطل الحين يصفون المرأة اذا لم يكن في عنقها قلادة ولا غيرها يقول هذا سيد عطل بمعنى خالي من الزنا فالتعطيل يسمون بهذا الاسم وهو معطل يسمون
3:46بهذا الاسم لكونهم يعطلون الله عن اسمائه وصفاته الثابتة له بالكتاب والسنة. وهذا اللفظ يطلق على الجاهلية لانهم الذين ينفون اسماء الله وصفاته. ويطلق على طوائف من المعتزلة الذين يقولون ان الله سميع بلا سمع عليم بلا علم. ويطلق على الاشاعرة من وجه دون وجه
4:28من وجه نفي اللفظ الحقيقي ولا يطلق وجه اخر لانه يسمونه محرفا يحفظون عن لفظ بلفظ اخر وعن معنى معنى اخر فيطلق عليه من وجه دون وجه. قول الجهمية نسبة الى
4:48ابن صفوان لم يقل الجابر بن صفوان هو مؤسس هذا المذهب. ولكنه حمل لواءه واصل فهذا المذهب حين اخذه عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذ بدعة عن اذان ابن سمعان. وابان
5:17هذا بدعة عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. وطالوت اخذ بدعة عن لبن ابن اعصم اليهودي الساحر او اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم نصبت بدعة لانه المذهب وهو الذي قتله خالد القسري
5:47واشاروا الى هذا المعنى الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته فقال ولذا ظحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
6:06سترى الضحية كل صاحب سنة لله درك من امام قرباني. فاهل السنة وسط بين هؤلاء المعطلة الذين لا يثبتون لله اسما ولا صفة. وينفون عن الله صفة الرحمة صفة الغضب. صفة المحبة صفة الكلام
6:35وفي نفس الوقت هم وسط بين هؤلاء وبين المشبهة الذين غلوا في الاثبات. الذين غلوا في الاثبات. فكان الواحد منهم يقول يد كيدي. وسمع سمعي وبصر كبصري وقد صرح اهل السنة بهؤلاء كما صاحوا بالذين من قبل
7:04وقد تحدث الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق وغيره من كتبه من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حين قرأ وكان الله سميعا بصيرا وضع اصبعه على عينه والاصبع الاخر على اذنه
7:24قال ابن القيم رحمه الله تعالى يراد من ذلك بيان حقيقة الصفة ونفي المجاز يراد من ذلك بيان حقيقة الصفة ونفي المجاز يحتجون بهذا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشار باصبعه الى عينه والى اذنه. الاتفاق قائم كما ذكره ابن القيم بان المقصود بيان الحقيقة
7:54لان ما ليس كمثله شيء. فلا يقاس بخلقه. وسع كرسي السماوات والارض. الذي وسع الكرسي هذا موضع القدمين ولذلك ذهب بعض اهل السنة الى ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يشرع لاحد ان يشير باصبعه
8:24وعلى مذهب احمد رحمه الله. فالامام احمد روى في مسنده الامام احمد روى في مسنده ان النبي على المنبر وما قدروا الله حق قدره. ثم بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده. وقبضها. ومع ذلك الامام احمد لما رأى رجلا في حلقته
8:44قرأ هذه الآية وبسط يده وقبضها قال قطع الله يدك. قطع الله يدك. قطع الله يدك. قال ذلك ثلاثا. ثم نظر الامام احمد وتركه. مع انه روي الحديث هو راوي الحديث. فهذا المذهب الاول في المسألة. هذا المذهب الاول في المسألة. المذهب الثاني انه لا
9:05من صنيع ذلك على ما جاء في الاحاديث الصحاح دون غيرها ما لم يترتب على ذلك ضرر عند العامة او عند المشبهة. او عند الذين لا يعلمون ولا يعقلون. وهذا قول الاعمى
9:26ثبت عنه بسند صحيح حين روى قوله صلى الله عليه وسلم القلوب بين اصبعين حرك اصابعه وذكر ذلك عنه الاجري رحمه الله تعالى في الشريعة ورأى ذلك عن ابن ماجة ايضا في سننه المذهب الثالث في المسألة
9:46التفصيل وهؤلاء يقولون فيما جاء به النص وما لم يترتب على ذلك ضرر اما ما لم يرد به نص او يترتب على ذلك ضرر. كي يعتقد بعض العامة ان هذا مثل هذا. او انها تعاودت التشبيه
10:06سيجب اتقاء والابتعاد عنه. لان المقصود بالذات هو بيان الحقيقة قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله تعالى من شبه الله بخلقه فهو يعبد وثنا ومن عطل الله عن اسمائه وصفاته فهو يعبد عدما
10:49وحقيقة مذهب المشبهة التعطيل لانهم يشبهون الخالق بالمخلوق ويعطلون الخالق عن اسمائه وصفاته نظر ابن القيم عقيدة اهل السنة الى الباب فقال لسنا نشبه وصفه وبصفاتنا ان المشبه عابد الاوتاني كلا ولا نخليه من الصافي ان المعطل عابد البهتان. من شبه الرحمن العظيم
11:23لخلقه فهو السبيل لمشرك نصراني. او عطل الرحمن عن اوصافي فهو الكفور وليس داء الايمان قوله وهم وسط اخيار وفي نفس الوقت من التوسط بين الشيئين في افعال الله بين الجبرية والقدرية. الاصل في الجبرية بسكون الباء. الاصل في الجبرية بسكون الباء. هذا الاصح لغة
11:55الجبرية. ولكن ذهب بعض اهل اللغة بان الجبرية اذا قرأت بالقدرية تفتح الباء تخسيسا تفتح الباء تخفيفا. الجبلية والقدرية الجبرية هم الذين يقولون بان الله جبر العباد على افعالهم وعلى حركاتهم وعلى سكانهم
12:29وقد غلى منهم طائفة فقالوا بان كل ما يفعله العبد محبوب لان الله هو اللي جبره على ذلك واحيانا يكون الشرك والبدع والمعاصي والذنوب والفاحشة محبوبة لله وقال من هؤلاء الطائفة ايضا قالوا ان ما افعله عن فعل الله. من هو الذي جبرني على هذا؟ وهذا اقبح
12:58واقبح وهذا يفيدنا فائدة مهمة ان البدعة تؤول بصاحبها الى مخالفة النقل والعقل والى الكفر. وذاك من السنة يقولون البريد ان آآ البدعة بريد الكفر واهل السنة لا يقولون بان الله جبر ولا ان الله لن يشبه ويتكلمون الجبل لان الله جبل العباد
13:37وحين اتى رجل الاوزاعي او تحاكم الاوزاعي رجلان هذا يقول ان الله ان الله لم يجبر العباد فقال للاخر الذي قال الله لم يجبر قال ما اراك الا نفيت بدعة وقعت في مثلها. وجاء مثل هذا عن الامام احمد رحمه الله
13:58الله تعالى وقال الله تعالى بتوسع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى فاهل السنة وسط يفعل بين الجبرية وبين القدرية القدرية لا يقولون بان الله جبر العباد على افعالهم وحركاتهم وسكناتهم لكن يقولون بان
14:26العبد يخلق فعل نفسه لان العبد يخلق فعل نفسه وان مشيئة العبد مستقلة عن مشيئة الله وان له ارادة غير تابعة لارادة الله والاوائل الاوائل لا يجعل العبد حركة وهؤلاء لا يجعلون
14:58اي خلقا ولا مشيئة ولا ارادة. ويجعلون العبد يفعل كل شيء. وحقيقة هذا المذهب مع الله صادقا اخر. ان مع الله خالقا اخر اهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. يقولون بان للعبد فعلا. وبان للعبد ارادة
15:28وبان للعبد مشيئة. ولكنها للمشيئة تابعة لمشيئة الله. والله خلق وما تعملون. الله خلق العبد وخلق فعله. ولكنه خير وبين له طريق الخير طريق الشر. قال تعالى وهديناه النجدين. قيل المعنى اي بينا له طريق الخير من طريق الشر
15:55وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا اعملوا اذا في ارادة للعبد فكل ميسر لما خلق له. وقال تعالى وما تشاؤون. الا ان يشاء الله ربه. فالله اثبت ان ولكن مشيئته تابعة لمشيئة الله جل وعلا
16:23ومنه يتضح معنى الاثار بين القدرية مجلسها للامة. الحديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول القدرية مدوس هذه الامة معلولة والصواب وقتها على الصحابة رضي الله عنهم
16:50ولا يصح من المرفوع شيء. ومعنى هذا ان المجوس جعل للعالم طيب خالق النور وخالق الظلمة. خالق النور وخالق الظلمة. ولكنهم لا يسوون هذا الخالق الخالق يجعلون خالق النور اعظم الخالق الظلمة. ونفس الامر للقدرية. يقول ان العبد يخلق
17:20فعل نفسه اذا جعلوا مع الله خالقا اخر فهم من هذه الحيثية يشابهون المجوس. ولا يساوون بين الخالقين قوله وفي باب وعيد الله اي واهل السنة وسط خياط ومن التوسط ايضا بين الشيئين
17:44في باب وعيد الله اي لا حديث والايات الدالة على الوعيد. كقوله صلى الله عليه وسلم يقول الجنة قاطع رحم. كقوله كقول الله جل وعلا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وهؤلاء من ادلة الوعيد. بين المرجئة والمرجئة طوائف. والحديث هنا عن الذي
18:07يقولون لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر مع الايمان ذنب وحينئذ لم يسري الوعيد على العاصي قوله وبين الواعيدية من القدرية الذين يقولون بان الوعيد نافذ ولا يخلف الله وعده ولا وعيده. ولا يخلف الله وعده ولا وعده. قد اصابوا في الاولى واخطأوا
18:45في الثانية لا يخلف الله وعده الا نص القرآن. وعد الله لا يخلف الله وعده. لا يخلف الله ان الوعيد فلم يرد الدليل بان الله لا يخلفه وهذا الباب مرتبط
19:12بالجملة بعدها وذلك في قوله وفي كتاب اسماء الايمان والدين. بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. اسماء هذا مسلم هذا كافر هذا فاسق هذه اسماء الايمان والدين. اهل السنة وسط بين الحرورية والمعتزلة. الحرورية الخوارج. يقولون والمعتزلة
19:41من مات على كبيرة فانه مخلد في النار. وهؤلاء يكفرون بمطلق الذنوب فمن مات وهو يشرب الخمر او يأكل الربا او يزني او يسرق فانه مخلد في النار. ويرى الذنب ينافي اصل الايمان
20:06يرون الذنب ينافي اصل الايمان. انما الفرق بين الخوارج والمعتزلة انهم يختلفون في حكمه في الدنيا فذهبت المعتزلة الى انه بمنزلة بين المنزلتين. وذهبت الخوارج بانه جثة من جثث جهنم في
20:27والاخرة. وانه مخلد في النار وهؤلاء يكابرون في احاديث الشفاعة. وهي اكثر ما يقال عنها بالتواتر. من كثرة ومجيئها من طرق متعددة وهم يكابرون في هذه الاحاديث ولا يؤمنون بذلك. وهؤلاء لا يقبلون اخبار الاحاد
20:59وذا قال بعض العلماء بان الخوارج والمعتزلة يحكمون على انفسهم بالخلود في النار. لانهم هم اهل الكبائر وهم حماة الشر. فالخوارج هم الذين خرجوا في بداية امرهم على عثمان ثم قاتلوا عليا وقاتلهم وانتصر عليهم
21:25ومعتزلة هم الذين يحاربون الكلمة عن مواضعه. ويقولون عن اسماء عن اسماء الله جل وعلا بانه سميع بالاسميع بصير بلا بصر وهذا من اكبر الكبائر قوله وبين المرجية والجهمية المرجئة يقولون لا يمر مع الامام
21:45وان لمن عندهم قول واعتقاد. وهذا طائفة منهم ولا طائفة من آآ المرسلة يقولون بان الايمان هو مجرد ومعرفة فليس بقول ولا بعمل والمرجئة طوائف. ولذلك العلماء يقولون عن غلاة المنشأة
22:06كامية الذين يقولون عن الايمان بانه مجرد معرفة. وهذا يعني عند اهل السنة او في الزامات لهؤلاء ان يكون ابليس مؤمنا لانه عارف اذا كان مجرد معرفة عارف يقول فبعزتك
22:26لاغوينهم اجمعين. ويقول ربي انظرني الى يومي يبعثون وعلى قول الجهمية وقول الشاعر ايضا يقول بان الايمان هو التصديق يكون فرعون مؤمنا لانه قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل
22:54هذا مجرد معرفة مجرد تصديق. فاهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. بين الذين يكفرون بمطلق الذنوب وبين الذين يقولون ان الامام مجرد معرفة او تصديق ولا ينظر مع لمن ذنب. واهل السنة يقولون
23:13من الذنوب ثلاثة انواع. اهل السنة يقول بين الذنوب ثلاثة انواع النوع الاول ذنب ينادي اصل الايمان. ذنب ينافي اصل الايمان ويخرج من الملة. فالشرك مع غير الله والذبح والندم لغير الله او سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم سبا صحيحا عياذا بالله من ذلك او الاستهزاء الصريح بالدين
23:41ونحو ذلك. النوع الثاني لم ينافي كمال الايمان الواجب وهذا له مرتبتان. المرتبة الاولى ان يوجب الفسق. المرتبة الثانية يوجب العصيان فرق بين هذا وذاك فقال الله جل وعلا وكر اليك والكفر والفسوق والعصيان. وكر عليكم الكفر والفسوق والعصيان
24:19القرآن على معنيين. والفسق جاء في القرآن على معنيين. فسق مخرج من الملة. وهو الكثير في القرآن فسق لا يخرج من الملة كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ تتبينوا هذا من النوع الذي لا يخرج عن
24:39بخلاف الصدق وخلاف الواقع. ومثل من ذلك عند اهل السنة الزنا شرب الخمر اكل الربا النمص وما قتل بغضب او لعنة او عيب شديد وغير ذلك. مما لا ينافي اصل الامام فلا يكفر فاعله. مهما فعل. ما لم يستحل
25:14لا يعني معنى شرب من الخمر او ادمن لا يكفر. ما معك من الربا لا يكفر. مهما زنا لا يكفر. ولكنه معرض عند اهل السنة للوعي معرض للوعيد ليس معنى ان هذا الذنب لا ينظر بالايمان لا ينافي كما الامام الواجب فهو يضر الايمان وصاحبه معرض وعيد ولكنه لا
25:36معنى انه لا يخلد في الجحيم كما تقوله الخوارج والمعتزلة كان السنة وصل يقول لا يخالف الجحيم ويقول يضر ايمانه وينقص ثوابه معرض الوعيد ليس كما تقول هو المرجى بانه لا يضر مع الامام ذنب
25:55القسم الثالث الذنب الذي ينافي كمال الايمان المستحب من ذلك المكروه لن يطلق عليه بانه ذنب ولكنه لا ينافي كمال الايمان الواجب ممكن يقال من الواجب من البدع والقسط الثالث ما ينافي كمال الواجب من الفسق
26:33فاهل السنة في باب مع الايمان والدين بين هؤلاء وهؤلاء. وفي نفس الوقت يحرصون على ضبط هذا الباب. وتأصيله وحماية جنابه وربه بالعلم دون الجهل فلا تدعوا الغيرة على تفسير اصحاب المعاصي. ولا يبعث الجرأة على
27:16على المنع من التكفير لان بعض الناس الى العصر يسارع الى التكفير بدون دليل وهذا مذهب او صفة الخوارج واخرون حين يرون هؤلاء يكفرون يتجرأون على التكفير يقول لا نكفر احدا. حتى الذي قامت عليه الحجة وانتفت عليه السوء
27:40وعلى ضلال وهذا ضلال. فكل من قامت عليه حجة. وانتفت عنه الشبهة فان هؤلاء يكفرون ولكن يربط على الباب في اهل العلم الذين يفهمون معنى اقامة الحجة. ويفهمون معنى ازالة الشبهة. لان الطالبة العلم المبتدئ قد لا يفهم هذا من ذاك ولا
28:09يميز يحفظ لجلالة العلا ان من فعل ذلك كفر فيطبقه على كل مسألة. لكن الفقهاء المعنيون بضبط الحلال والحرام هم اهل القدرة على تنزيل العام على الخاص ووضع الادلة في
28:29مواضعها وهذا لا يتأتى لطالب العلم الصغير. فلذلك نواقض الاسلام تدرس وتعلم لانها من الحديث النوع دون الحديث عن العين. وينبغي لكل طالب علم ولكل عام من ذكر وانت يتعلمه ويحفظها. لكي
28:49ولكي يقرر اصل العام ان من فعل ذلك كفر. ولكن حين يأتي التنزيل على فلان وعلان فان العاب يخرج عن هذا الباب ويقيد هذا باهل العلم ما لم يكن العامي مقلدا لعالم يرضى دينه وعلمه ووضعه في هذا
29:09اه الباب قوله وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج ايها اهل السنة وصل. اي خياط وايضا من التوسط بين الشيئين. بين الرافظة والخوارج والرواية الرافض طوائف. يتجاوزون سبعين فرقة. الرافضة الطوائف. يتجاوزون سبعين
29:42ترقى فاهل السنة وسط بين الرافضة الذين يغلون في ال البيت ويغصبونه الها دون الله وبين الخوارج والنواصب الذين لا يتولون ال البيت او يبدعونهم ويضللونهم او يكفرونهم. كما صنعت الخوارج. كان السنة وسط بين هؤلاء وبين هؤلاء
30:28قلت قبل قليل بان الروافض مراتب من هو الغلام؟ كالاثني عشرية. يسمون بالامامية. وهم الغالب في هذا العصر وهم الغالب في هذا العصر. وهؤلاء وثنيون. والاصل في مذهبهم دعاء غير الله
30:56وكل منكم ربما قرأ في هذا اليوم بعض الصحف في جريدة الرياض مثلا يرى الصور لما صنع مشرك عاشوراء في كربلاء بالامس. من نحر آآ نفوسهم بالسكاكين واراقة الدماء على رؤوسهم ودعاء غير الله جل وعلا
31:18قلت عليه الاولياء والصالحين. وهؤلاء تتمثل فيهم عدة امور. الامن الاول دعاء غير الله جل وعلا وهذا شرك اكبر لا يغفره الله الا بالتوبة. من ذلك تفسير الصحابة. ولا يستثنون من ذلك الا. ال البيت وسلمان والمقداد وابا ذر
31:45وفي نفس الوقت زالوا متأخرون الى كفر هؤلاء. الامر الثالث قلبو عائشة بالافك بعدما برأها الله. وهذا كفر لانه تكذيب لكلام الله وتكذيب بكلام رسول الله وسلم وطعن مبطن في الرسول صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع دعوة تحريف القرآن
32:13وهذا يكاد يكاد يتفق عليها ائمتهم لا يتجاسرون على نقد كتاب ولهذا لا تجلسون على كتاب احد شياطينهم في دعوة تحريم كلام الله جل وعلا. المعنون بعنوان رفع الارتياد وان يقال ايضا فصل الخطاب في تحرير كلام رب الارباب. وهذا مطبوع ومتداول وبقوة. في بلاد الرافضة ولا
32:54على نقده ولا على الرد عليه. بل ذهب بعضهم الى ان المؤلف مجتهد الامر الخامس انهم لا يؤمنون باسماء الله وصفاته ابدا لا يوجد هذا في كتبهم ابدا الغى على الباب لانها معطلة في هذا الباب
33:20ومثل هذا كثير في مذهبهم وفي واقعهم وذلك لا يؤمنون بالسنة مطلقا لان جاءت قوات المرتدين ومن رواية النواصب. وقد ذكر السيوطي رحمة تعالى في مقدمة كتابه مفتاح الجنة الاجماع. على كل من قال نؤمن بالكتاب
33:40نؤمن بالسنة. وفي ايضا امور كثيرة جدا في التناقض في مذاهبهم وظلالهم وانحرافهم. وانا ما انصح الناس باليهود انصح الاخوة بقراءة كتاب بذل المجهود في مسابقة الرافضة لليهود. مطبوع بمجلدين. كتاب جيد ونافع ومفيد في هذا الباب
34:10واما الخوارج فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وامر بالحذر منهم وامر بقتالهم فخرجوا على علي رضي الله عنه فقاتلهم مع بقية الصحابة رضي الله عنهم لان هؤلاء يكفرون ببطلا الذنوب. زيادة على هذا
34:47يجعلون من الذنب ما ليس بذنب. هم يكفرون بمطلق الذنوب. ومن سورة اهلهم وقلة علمهم يجعلون الذنوب ما ليس بذنب وكان يقولون عن عن علي بانه ما حكم كتاب الله
35:07ويقول لا حكم الا لله. فكان علي يقول كلمة حق اريد بها باطل. فان استحل دماء الصحابة وقاتلوهم وكفروهم وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب قتالهم
35:24وقال عنهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ومع هذا النص العظيم المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن تيمية حكى للجماع على عدم كفرهم مع انه قال
35:44يمرقون الاسلام. فهذا يبعث على الورع في عدم الجرعة على تفسير من لم يرد به مثل هذا النص انما مجرد اجتهاد. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هؤلاء يمرقون الاسلام
35:58ومع ذلك اهل العلم لا يكفرونهم. فكيف بالذين لم يرد فيهم مثل هذا؟ النص امر اخر يجب التفريط بين الخوارج الاول والخوارج الاواخر خوارج الاوائل لم يكن عندهم من البدع الا القليل. وقد اعظم بدعة عندهم هي هذه البدعة. بخلاف
36:28خوارج الاواخر المتواجدين الان في عصرنا. في عمان وغيرها. فان هؤلاء الجهمية معطلة في باب الاسماء والصفات وخوارج في باب اه اسماء الامام يكثرون اهل الكبائر. ومن عجب امرهم انهم مرجئة ايضا في تنزيل النواقض على
36:54المعينين هم جمعوا بين مذهب الخوارج وبين مذهب البرجة وهذا التناقض الموجود في مذهبهم ولذلك ذهب بعض العلماء الى تكفير الخوارج الاوائل دون الاوائل وهذا الذي لعب اليه الشاطبي والقرطبي والسكي وغير هؤلاء
37:26وعلى كل الناس والحديث عن هؤلاء وعن هؤلاء بقدر ما هو الحديث عن وسطية اهل السنة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود الاختلاف وانه كثير وليس بقليل. واوجب متابعة الصحابة. فقال صلى الله عليه وسلم في حديث العرب وهو حديث
37:56جيدا والاربعة وغيرهم انهم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين هذا من اعظم الردود على الرافضة فلا يجعلون الصحابة مرتدين. كيف يكون المرتدين؟ وقد امر الانسان باتباعهم. والسير على منهاجهم والاقتداء باثارهم
38:22ومرور التعظيم واحترامهم والاقتداء بهم. قال عظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور لو ما يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ومن جميل كلام سفيان رحمة الله عليه ان استطاعت الا تحط رأسك الذي اثر فافعل
38:53وقد جاء من رواية جمع من الصحابة معاوية وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم طرقت اليهود على احدث سبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف على ثلاث وسبعين فرقة
39:10كلها في النار الا واحدة. هذا حديث صحيح. جاء في حديث معاوية الجماعة. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هم من كان على مثل ما انا علي اليوم واصحابه ضعيفة. تفرد بها عبدالرحمن بن انعم الافريقي. ووصي الحفظ تابع الفلسطيني عند العقيد
39:30الضعفاء وهو متروك الحديث. الجماعة والجماعة هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم. نعم يحمل قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من
39:59اسلام كان الامر يؤول به من المروق. شيخ الاسلام طبعا ولا لا يخالف ظاهر هذا النص. ولكن يستدعي اهلا نصف لصوص اخرى. شيخ الاسلام مثلا يقول طبعا انا اعلم ذلك انا واقع كلامه. يقول لا يمكن ان يأتي احد افهم لكلام
40:19وهذا لا ينازع فيه مسلم اظنه. الصحابة رضي الله عنهم حين قتلوهم حين قتلوهم لم يعاملوهم معاملة المرتدين. ولم يفتي صحابي قط بتطليق نسائهم ولبس على ولا بغير ذلك اذا لم يكن الصحابة يعاملونهم معاملات المرتدين. اذا الصحابة بالذات علي الا يقول ان يتولى
40:58القضية وهذه المهمة الشريفة في قتالهم لم يكن يعاملهم معاملة المرتدين. وقد جاء عن عالم غير وجهيبة المصنف ولكنه جاء من غير وجه. يعني ممكن يحسن من اجماع الطرق والشواهد. انه قيل لعلي اكفار وهم؟ قال للكفر فروا. قيل
41:18المنافقون قال منافقون اذكروا الله الا قليلا. قبل منهم؟ قال اخواننا بغوا علينا لان بعض العلماء يرى ان هذه المقولة قالها في اه اه غزوة اه السفير والجمل ويتصور قالها في الخوارج التي يبقى التحقيق في صحة هذا الاسلام
41:41وعلى كل لا يغرنا هذا الاثر. بقدر ما يهمنا تعامل علي رضي الله عنه مع هؤلاء لم يكن يكفرهم. فالشيخ موسى يقول الصحابة ففهموا لما صلوا على انه مطلق الوعيد. لمطلق الوعيد وانه لا يقتضي تكسيرهم. يمرقون الاسلام ويعودوا الى الامر الى المروء من
42:01الاسلام ولذلك بعض العلماء ذهب الى ما الى تكفير الغلاة في آآ منهم. السر في عدم تكفيرهم هو انهم كانوا متأولين او هناك بعضها بعض العلماء والقول الثالث المسألة الى ان المنطلق الذي ينطلق كفري
42:21لمجرد تفسير الصحابي عدوا كفرا ولكن الصحابة لا يكفرون اعيانهم لقوة شبهتهم وكثرة تأويلهم وهذا غير بعيد يقال بين القول هذا غير بعيد ولم يكن قد قال به اكابر من الاوائل لكنه قد يقال به يعني ان الصحابة
42:41هل يرون ان البدع بدعة كفرية؟ لان الحديث ركوع الاسلام لكن لن يكون الصحيح عنه معاملة الدين لعدم قيام الحجة الواضحة آآ عليه او لكون الشبهة قوية في اه امرهم. كما كان ابن تيمية رحمه تعالى يكثر الجهمية. وهذا من اهل السنة يكفرون الجهمية. لكن لم
43:01يكفرون اعيانا مثل ذاك الروافض كفار فيختلف تكفير الطائفة عن تكفير لكن كان لا يكفرون اعيادهم فبن تيمية رحمة الله تعالى يكفر الجهمية وهذا واضح في كتبه ولكن لم يكن يكفر اعيانهم حتى نقوم عليهم الحجة وتنتفع عنهم وفي نفس الوقت حين ناظر علماءهم
43:32والدعاة منهم والخطباء قال رحمه الله لهم انا لو قلت بقولكم لكفرت انا نقول بقول جملة فرض ولكنكم لتكفرون عندي. لماذا؟ لانهم جهال عندنا ومتأولون لم تقم عليهم. طيب لماذا كان يصنع معهم؟ كان يناظرهم ويزيل الشبهة عنهم. ولكنه يرى رحمه الله ان الشبهة
44:01بعد ما زالت منهم ويرى ان هؤلاء لهم شبهة قوية تحتاج الى ازالة. ولم يبحثون عن الحق. فلا تمتنع عن تكفيرهم. لانهم يرى انهم يبحثون عن الحق. ما كانوا عناية
44:11ولكان عن خبث فلذلك يرى ان الشرب ما زاد عنهم. فلذلك لا تصورنا انه قد يوجد احد يقيمها الحجة اقوى من شيخ الاسلام ابن وفي ناس تقف لا يبعث هذا على الامتناع عن التكبير في مقامك عنه عليه الحجة وزاد عنه الشبهة. بعض الناس يتورع عن تكسير
44:31النبوة واخذ يتورع عن تفكير من قال ان الله والشيطان هو شأن عملة واحدة هل هذا ابقى هذا؟ هذا ماذا ابقى؟ وفي ويتبجح فيما بعد ويخرج مقالا. يقول انا بطل مروياتي
44:50مثل هذا هذا لا ورع في تفسيره. نعم. والعامة يقلدونها العلماء. الان يقلدون العلماء هذا واضح قامت على الحجة وهدمت على الشبهة بلا صوت يعاند يقف على الرجل وهو منطلق ديني فلذاكر ايضا في هذا الباب فصل بين من كان منطلقه دينيا
45:10ويتأول وبناء من كان ليس له منطلق وليس له وصلا آآ عقيدة يتمسك بها يقول ما يهوى ويكتب ما يريد. ويتحدث بما يحب دون ربط ذاك لا بدليل لا من الكتاب ولا من السنة
45:32وهذا يعني فصل في امتناع عن تفسير المأمون ونحو ذلك. لانه كانت لهم شبهة. وكان ينطلق من منطلق ديني. ليس له آآ ديني اصلا هو يفعل ما يريد يعني يقول من الكفر لا كفر ولا يبالي
45:49فاعبي هواه فمثل هذا لا يلبس له التأويل. من كان له شبهة او وين الناس؟ المنتسبين للعلم والدين ونحو ذلك اه لدين كما قال عنهم ابن حزم يقول والله لو كان في عبادة الصلبان تمشية لامورهم
46:09لبادروا اليها مهطئين. نعم. الفرق بين اللغات الاخرى. في فرق من البوات والخوارج وهذا الحقيقة من الاشياء التي وجدت في هذا العصر ووجد خوض فيها كخوارج هم يكسرون بمطلق الذنوب. كما تقدم الحديث عنهم ان البغاة فليسوا بخوارج. البغاة الذين يخرجون عن اليمن بالسلاح هذا لا يسموها خوارج. يسمون
46:39ولن اجمع العلماء على انه ينظر في شبههم وينظر في مطالبهم وتحقق ان كانت شرعا هيا الان وجد هذا العصر خط للجهل او للهوى. للجهل او للهوى. يسمونه هؤلاء خوارج وهذا ليس بصحيح ليس له اصل. ليس له
46:59اي نعم هؤلاء قامت عليهم الحجة وانت تفعلهم الشبهة ولا اشكال فيهم يعني يرى ان هذه الشروط لاغية يعني حتى الشخص يقول انه كافر اي نعم طيب ماذا يقول عن حافظ؟ ليس بخارجي لكنه جاهل هذا
47:41فليس بخارجي لكنه جاهل وانا دائما انصحه يا اخواني ما عنده عزلة يتكلم هذه قضايا كبيرة. العجيب ان بعض الناس الآن ما يتجاسر يفتي في الحيض لو سئل عن امرأة تجاوزت ايام عادتها
47:55والدم نفس الدم. قال ما ادري شكون عن مسألة الصلاة ما درى؟ سئل عن مسألة الطلاق ما درى. طيب اذا كنت ما تدري عن هذه الامور كيف تدري عن امور الكبيرة؟ اخراج العبد عن الاسلام
48:08اذا كان لا يدري عن امور الصلاة والطلاق ويدري عن امور التكسير هذا ضلال وجرأة عظيمة وهذا في الحقيقة موجود في واقعنا شباب يتجرأون على التكبير وهم يا بعده ما يحسنون الفتوى في والصيام ونحو ذلك
48:27نعم. سلام عليكم. مر على قبر مأمون فقال اي نعم نعم مر بقبره وقبلها قبر كافر نعم هذا موجود في كتاب السنن الخلاب. نعم. اي نعم صحيح اسناد صحيح لعله الامام احمد ما كفر
48:47لا تخشى لتكن فتنة يحمل السلاح طرق الدماء. فلما توفي زات فتنة كفر علينا نحن بسم الله الرحمن الرحيم فقررت هذا يقول اهل السنة كما ذكر ابن القيم عنهم في عدة مراجع من كتب العليل وغير ذلك. نعم
49:23الله سبحانه وتعالى نعم. وبين قوله تعالى قال لا تغتسلوا يدي وقد قدمت بيد المواعيد. نعم. اه ما يبدل القول اليكم لا يخلف اعيدة الكفار بلا شك الاجماع منعقد على ان الله لا يخلف عيدا في الكفار
49:50ما يمكن ان الكافر يتحول ذات يوم الى الجنة. ابدا. فقد حرم الله على الجنة. لكن الكلام على خلاف الوعيد في عصاة الموحدين فقط السلام عليكم واضح؟ اه هذا المصطلح هو من عرف به شيخ الاسلام ابن تيمية
50:13واعتقاد اعتقاد عمل الجوارح. لكن لا يقال عن الامام قول وعمل واعتقاد. يقول الامام واعتقاد وين بعد عن اعتقاد عمل الجوارح هؤلاء هم مرجاة الفقهاء. نعم ارفع الصوت ارفع. طبعا كل العلماء او كل من كان
50:48نعم. هو صحيح اه طبعا الحديث عن القدر كان السلف في يتحسرون الحديث عنه بكثرة. لانهم حقيقة مزلة اقدام ومظلة افهام والحديث عنه يحتاج الى علم واسع. وفقه وامام قوي. ولذلك ما كتب عنه من الاوائل الا قلة
51:14ونوادر بل يعد كتاب ابن القيم هو الوحيد آآ في باب القدر الصيني. خلاف الكتب آآ الاخرى مجرد سرد احاديث لكن امام فصل فيه من العوائل هو الوحيد ابن القيم رحمه الله تعالى. وبين هذا الباب انه باب كبير وخطير يحتاج الى افهم والى
51:34آآ علم والى اطلاع. ويكشفون عنه فكما قال ابو خالد اذا تفضلت نعم. الاوان كانوا يحكمون عنه واتكلمت فيه بمعنى وضحت بعض الاشياء ممن احكم عنه الاوائل وفي نفس الوقت تكلم عنه وظن فيه. ما احسن هذا الباب؟ ولذلك ان يوجد الى عصرنا هذا بعض الناس يظن حتى من اهل
51:54في باب القدر ولا تحتجون بالقدر على فعل المعصية ولا من الضلال في باب القدر عند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجبر تزعمون
52:14ما تحتاج اصلا تصرخ هذا القصبي ذكر الامام الدارمي والدارمي لم يكن بينه وبين الحادث هو ثلاثين نعم الوطن اشتهرت في عصره واصطفاه وذكرها كانت تحتاج الى اسناد ثم ايضا لا نحتاج الى ذلك الامام مالك يفتي بان الموفد الداعي الى بدعته يجوز لولي
52:34يمر قتله اذا دعا الى بدعة مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب هل احتاج هذا الامر الا كبير استبدال هذا القصر ليست وحيا ولا كتابا ولا سنة على سبيل الاحتجاج تكاسل القصة وحكاية ونحن في غنى عن ذلك باسئلة الكتاب وادلة آآ السنة
52:54نعم زوجة الاب من الرواء لا الاخ يسأل عن هل ابن الرضاعة هل تكشف له زوجتين زوجة؟ لا يا شيخ اذا تزوجتي زوجة هو الانسان يتكلم وابنى الروائع كان يمكن زوجته من
53:31لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحفظ الرباح ما يحرم من النسب. وهذا الصهر وليس بنسب. وهذا علاقته به ابن تيمية وابن القيم وجماعته من اه المحققين فيقترض النسب عن الصهر يكفي هذا نعم تفضل
53:55هو لابد من فعل الاسباب. وفعل الاسباب من التوكل على الله. ومن الايمان بالقدر. اعظم الناس ايمان بالقدر هو النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت كان الى فعل الاسباب وكان يلبس لحمة في اه الحروب وليس من الامام قدر الانسان ان يده على الاسباب لان هذا قدح في التوحيد
54:15كما قال ابن تيمية الاعتماد على ترك اسباب قدح في التوحيد. الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الاسماء والصفات وتوضيح بعض المعاني الواردة في هذا وبيان ان لا تناقض بين علوه وفوقيته وبين معيته لخلقه
54:45فقال رحمه الله تعالى فصل الفصل هو الحاجز بين الشيئين. الفصل هو الحاجز بين الشيئين. يؤتى به للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر قد يؤتى به ويقول الثاني بمعنى الاول
55:25لان الكلام اذا طالت طرده بدون فصل اورث الملل والسآمة فكان هذا الحصر لشحذ الهمم وصرف الانظار وقد يؤتى بالفصل ليكون الثاني تفسيرا للاول. وقد يؤتى بالفصل ليكون الثاني تفسيرا للاول
56:00قوله قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان باللغة يطلق على التصديق. لقول الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا. اي بمصدق لنا وفي الشرع هو قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
56:41والمشهور في كتب المتأخرين بتعريف الايمان انه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. وهذا التعريف صحيح. لكنه ينقصه عمل القلب يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى ادركت الف شيخ وهم يقولون الامام قول وعمل. ولذلك لم يذكر ابن تيمية تعالى في العقيدة الا القول المجمع
57:25عليه قول وعمل قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وهو الذي اظهر في كتاب الايمان بخلاف القول الآخر اولا لن يتفق عليه. ثانيا فيه نقص قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الايمان
57:56قول وعمل ونية. ولا يجزئ واحد دون الاخر المقصود في ذلك الجنس. المقصود في ذلك الجنس. ولا يوجد جنس القول من جنس العمل ولا جنس العمل عن جنس الاعتقاد ولدك اتفق اهل السنة واجمعوا على ان تارك جنس القول او تارك جنس العمل انه
58:33لا يختلفون في ذلك. وقد حكى اجماعهم الامام والاشوري رحمه الله تعالى في كتابه الشريعة قوله الايمان الايمان دخل فعل ماضي والايمان فاعل. بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله
59:03صلى الله عليه وسلم المتواتر هو ما صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول الصافي مع متواتر وقال بعض العلماء المتواتر ما رواه بضعة عشر
59:34وقال اخرون ما رواه ما لا يقلون عن اربعين. وقال اخرون من روى ما لا يقلون عن ثلاث مئة وبضعة عشر كعدد اصحابي طالوت وقال بعض العلماء المتواتر ما توفر في اربعة شروط. الشرط الاول ان يرويه عدد كثير. الشرط الثاني ان تكون الكثرة
1:00:08في جميع طبقات السند الشرط الثالث ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الشرط الرابع ان يكون مستند خبرهم الحين كقولهم سمعنا ولبسنا واشتممنا. تقدم الحديث عن ذلك وان هذه الشروط معروفة عن المتكلمين. وليست بمعروفة عن ائمة السلف الماضين
1:00:32الصواب المتواتر ما ثبت اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء ولهذا لم يمتنع الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو عن وصف حديث معاوية ابن الحكم
1:00:52الوارد في صحيح مسلم ولم يروى عن غيره من الصحابة حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قال انت رسول الله. قال عنه هذا حديث متواتر. اي بمعنى اصطلاح ائمة السلف
1:01:17وان كان الرائد الان في كلام المتأخرين الشروط المتقدمة ويبلغ التنبيه واكرر بان ذلك ليس له ولذلك اذا اردنا الا نقول بتعريف قط الامام احمد يا جماعة اذا ما تلقى العلماء بالقبول نقول ما جاء من غير وجه. واتفق العلماء على تصحيح ذلك. ولا يقيد هذا
1:01:48بعدد معين. واهل السنة يؤمنون بكل ما اخبر الله عنهم في كتابه من الايمان بالله وملائكته وكتبه والرسل والنبيين. ومن الايمان بالدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. ومن الايمان بنزول عيسى
1:02:18ابن مريم كما اخبر الله جل وعلا عن نزوله وتواترت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد في صحيح مسلم والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بسج الروحاء
1:02:40وبذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من تسبيح الحصى وحنين الجذع تسبيح الطعام في يده ونفع الماء بين يديه ومن انشقاق الخمر ولا نص القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر فصار القمر
1:03:00وغير ذلك مما اخبر الله عنه في كتابه او تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثالث سنة يؤمنون بذلك ويصدقون وكان من اعظم الناس تصفيقا هو ابو بكر الصديق ولا السمي بالصديق. وحين اتى اليه كفار قريش يريدون التشويش على ايمانه. فقال له احد
1:03:27يا ابا بكر صاحبك يزعم بليلة وصلى بالامر في بيت المقدس وذهب الى السماوات السبع. في ليلة واحدة اتصدق؟ قال ان كان قد قال فنعم تصدق فسمي بعد ذلك ابو بكر الصديق. وغطينا في قول الله جل وعلا والذي
1:03:51الصدق وصدق من. والذي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به هو ابو بكر الصديق. وقال العلماء والذي جاء بالصدق هو جبريل وصدق به هو محمد صلى الله عليه وسلم
1:04:11ابو بكر في قوله الثاني اثنين. اللي هم في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا هذي معية خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق قوله واجمع عليه سلف الامة. الاصل الاول الكتاب
1:04:39قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. رواه مسلم. الاصل الثاني السنة وهذا لا يقتل فيه العلماء ولا يمارس به العقلاء. قال صلى الله عليه وسلم
1:04:58انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. وفي صحيح مسلم حديث جابر قال صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث
1:05:28كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث الاجماع ويأتي ان شاء الله تعالى في كلام شيخ الاسلام قوله والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة. والاجماع نوعان
1:06:02الاجماع نوعان. اجماع قطعي يكفر المخالف فيه ويكفروا منكره. وذلك الاجماع بين الصلوات خمس. فلو ان شخصا كافر قال لا الصلوات اربع هذا يحكم بكبره. اخر قال لا الصلوات ست هذا لان الاجماع قطعي بين الصلوات خمس. قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات
1:06:32الله على العباد. ان عدد ركعات صلاة الظهر اربعة. وعدد ركعات صلاة العصر اربعة وعددها ركع الصلاة المغرب ثلاث وعدد ركعات صلاة العشاء اربع وعدد ركعات صلاة الفجر اثنتان هذا من الاجماعات
1:06:52هنا جماعة القطعية تحريم الزنا. وتحريم نكاح الام ونكاح الاخت تحريم شرب الخمر ومن القطعية تحريم ربا النسيئة مجمعة القضية تحريم النميمة. والسعي بين الاثنين بغرض الافساد. خرج ما كان بقصد
1:07:22النصح هذي جماعات قطعية لا يختلف في شيء منها العلماء. يؤمنون بذلك ويؤمنون بهذا الاجماع النوع الثاني اجماع ظني وليس بقطعه. اجماع ظني وليس بقطعي وهذا ما يعبر عنه بعض الفقهاء
1:07:56كابن قدامة في المغري رحمه الله يقول لا اعلم في ذلك خلافة ولا احفظ عن احد من العلماء خالف وغير ذلك من الالفاظ المشعرة بالبعد عن القطع بذلك ويعبر عنه بعض العلماء بقول اجمع العلماء واتفق العلماء
1:08:30في بعض هذه الاجماعات نظر فمن ذلك اجماعات ابن المنذر رحمه الله هو لا يبالي بمخالفة الواحد والاثنين وهذا في نظر ومن ذلك جماعات فهو لا يبالي بمخاطر واحد واثنين وهذا في نظر. ومن ذلك اجماعات
1:08:50النووي وبعض الجماعات وجماعات ابن عبد البر وغير ذلك هذه لا تكن صحيحة من كل وجه. قال ان الاجماعات الظنية وليست بالاجماعات القطعية التي لا يقترب فيها العلماء هذي الاجماعات
1:09:16لا يكفر المخالف فيها وبعض العلماء يرى التعبير بقول ابن قدامة لا اعلم في خلافا وتحاذي لفظا الاجماع. ومنه قول الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعلهم اختلفوا
1:09:38وليس معنى هذا ان لا يقتل الاجماع في مثل هذه الابواب. لانه قد يتواطأ العلماء على قول فيحسب في ذلك الاجماع وذكر الشافعي يجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد
1:10:00قوله من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه. هذا من الاجتماعات القطعية دل على ذلك الكتاب والسنة واجمع العلماء كما قال ذلك ابن عبد البر وقبله ابن خزيمة وبعده الطومنسي وغير هؤلاء يحكون الاجماع على ان الله فوق السماوات مستو على
1:10:41وهذا نص القرآن اذا قيل هذا نص كذا وكذا ماذا يعني النص؟ ما معنى النص الو ما معنى النصيحة؟ نعم؟ قراءة الرسول ان الرسول ما معنى النص نعم الدليل اذا سنقول هذا القرآن هذا دليل القرآن ليش نقول نص ما معنى النص؟ ما يجيب الا الذين اختاروه ما معنى النص
1:11:18لا. لا اذا قيل هذا هذا نقص القرآن. هذا نص السنة. نعم. قول القرآن. اي في اشياء يقول القرآن ويختلف فيها العلماء. قد يكون هذا بجانب نعم. نعم؟ لا. نعم. معنى ايه
1:11:49صحيح اذا قيل وهذا نص كذا وكذا فمعناه الذي لا يحتمل معنيين لا يحتمل الا معنى واحدا. الذي لا يحتمل الا معنى كم واحدة؟ لا يحتمل معنيين. قوله جل وعلا الرحمن على الارض استوى. هذه الاية لا تحتمل معنيين. تحتمل معنى
1:12:09واحدة تقدم الحديث عن الفاظ الاستواء عند السنة وحكم منكر العلو وحكم منكر الاستواء. والحديث هنا عن بيان دلالة او دلالة الكتاب والسنة سلف الامة وما فطر الله عليه عباده. لانه فوق سماواته
1:12:37قوله جل وعلا علي على خلقه قال الله جل وعلا وهو العلي العظيم امنتم من في السماء ولذلك موسى كان يدعو فرعون الى ربه الذي في السماء لي صرحا لعلي اطلع الى الهي موسى واني لاظنه لا يأمن من صالح الاعلام له اسباب اسباب السماوات الى
1:13:26موسى العلماء من اثبت العلو فهو موسم محمد انه على الفطرة. ومن انكر العلوم فانه فرعوني. الفرعون هو الذي كافر في العلو. يقول واني لاظنه كاذبا فرعون يقول واني لاظنه كاذبا
1:13:53قوله سبحانه معهم اينما كانوا اي ان علوه على خلقه والسواه على عرشه لا معيته. فالله جل وعلا مع الخلق بعلمه. الذي هو موصوف به ازلا اينما كانوا وحيثما حلوا والمعية نوعان
1:14:37معي علمية الله جل وعلا مع كل الخلق مؤمنين وكافلهم بعلمه الذي يواصه باذى وابدا النوع الثاني معية خاصة تقتضي النصر والحفظ والجلاءة والتأييد. كما في قول الله جل وعلا ان الله مع
1:14:57الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكما في قول الله جل وعلا انني معكما اسمع وارى. وكما قول الله جل وعلا لا تحزن ان الله معنا قوله يعلم ما هم عاملون
1:15:16في وصف الله جل وعلا بالعلم فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. والعليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان. وبكل شيء علمه
1:15:40وسبحانه فوالعليم وليس داء نسيان. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات في اسبات صفة الخالق لله جل وعلا. قال تعالى الا له الخلق والامر. السماوات قدم
1:16:00ذكر السماوات والارض لان السماوات اشبه من الارض. قد سبق العلماء على ان تقديم خلق الارض على خلق السماء. ولكن الداء كان بعد خلق السماوات قال والارض بعد ذلك دحاها. قوله في ستة ايام اي من ايام الله. لقول الله جل وعلا وان يوما
1:16:20لربك كأنتساة مما تعدون قوله ثم استوى على الارض وهذا لا يختلف فيه العلماء في اثبات الاستواء وتخصيص الاستواء على العرش في دلالة قوية على ان الاستواء غير الاستيلاء. لان الله مستولى على كل شيء على العرش وغيره. فلماذا
1:16:48العرش بالذكر المقصود بالاستواء هو العلو. والصعود والارتفاع كما قال ابن القيم فلهم عبارات على اربع قد حصلت للفارس الطعام ويستقرا. وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك
1:17:14الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره. ادرى من الجهمي بالقرآن ويؤخذ ايضا من الاستواء لله جل وعلا ويأخذ من ذلك ايضا اسباب صفة القدرة ويقول ان ذلك من اسباب صفة الافعال الاختيارية لله
1:17:44باب صفة الافعال الاختيارية لله ويقلل ذلك ان اولاد التنافي بين علمه ومعيته وبين علوه على خلقه لان الله جل وعلا قال يعلم ما يأتي في الارض لما ذكر العلو قال يعلم
1:18:06لبيع الوقت لدينا هذا وذاك العلم لله جل وعلا قال جل وعلا وهو معكم اينما كنتم. اي معكم بعلمه وقد ذكر الاجور نحو سعادة الشريعة الاجماع على اثبات المعية العلمية لله جل وعلا
1:18:32ووافق على ذلك ابن عبد البر وغيره من اهل السنة. فنص على هذا الامام احمد رحمه الله تعالى قبلهما. وقال افتتح الله الاية بالعلم وختمها بالعلم بقول جلال لم ترى ان الله يعلم
1:18:51ثم قال ان الله بكل شيء عليم قوله والله بما تعملون بصير. كقوله تعالى وهو السميع البصير. فالسمع اسم وصفته قطر اسمه وصفته البصير اسمه. الرؤيا لله جل وعلا. وهذا لا يختلف فيه العلماء رحمهم الله
1:19:16تقدم الحديث عن كل هذا مفصلة والاشاعرة ومن قبل المعتزلة ومن قبل الجهمية يثابرون في هذه الاسماء والشجاعة الله جل وعلا فلا يثبتون عدو الله على خلقه يثبتون علو القدر وعلو الشرف وليس بعلو الدال وهو الاصل
1:19:40قال الشيخ رحمه الله تعالى وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. عندما يفهمه بعض اغبياء العالم الذين لا يفهموا من المعية الا الاختلاط. فهؤلاء لا يعون شرعا ولا يفقهون لغة
1:20:10اتفق العقلاء واهل البيان واهل اللغة ان قول العبد زوجتي معي لا يعني انها مختلطة به ولا يقول ذلك حتى المجنون لا يقوله انما يقول ذلك من طبع الله على قلبه واعمى بصيرته
1:20:30الشياطين عن فطرته العرب تقول بلغتها زوجتي معي وليس معناها انها حاله في ذاته او هو حال في ذاتها هذا لا يتأسى لا عقلا ولا شرعا فقولها معكم اي بعلمه لان الله قال
1:20:54ثم استوى على الارض يعلم وقال وهو معكم الاية الصريحة في دلالتها وسياقها وبيانها ان علو واستواء على عرش لا ينادي واطلاعه على احوال عباده ولا ينافي معيته لهم وما يدل على بطلان هذا ان موسى حين
1:21:24قال ربي ارني انظر اليك قدرات البشر ما تطيق. رؤية الله جل وعلا في الحياة الدنيا. قال الله جل وعلا لن تراني ولكن انظروا الى الجبل استقر فسوف تراني. الجبل الحصى اقوى من قدرات من خلق من ماء وطين من لحم ودم
1:21:53الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. اصبح رمادا اصبح رمادا تعال يا موسى انه لا يطلق ويترب ولكن المؤمنين يرون الله في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة
1:22:21لان الله جل وعلا يخلق فيه من القدرات ما يقدرون على ذلك فكيف حينئذ يقال اذا ما اطاع موسى والجبل لما تجلى الله اليه خرط متصاعقة والجبل كان كيف يقول هؤلاء المفترون على الله؟ لان الله مختلط بالخلق. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
1:22:49فان هذا لا توجبه اللغة فان هذا لا توجبه اللغة. لان اللغة تنفي ان يكون معنى قول العبد زوجتي معي او اخي معي او انا معكم ان يكون مختلطا او حالا او ممتزجا بذواتهم
1:23:19ثم قال في مثل عقلي يوضح ذلك ويوجد طريق لمن ضل عنه والذي يبحثون عن الحقيقة ويسترشدون بدلالات الكتاب والسنة وفي الذرة من العقل يعون في هذه الذرة الصواب قال القمر اية من اصغر مخلوقاته. لم يقل الشيخ اصغر قال من اصغر
1:23:51من افظل لانه لا مقارنة بين حجم الشمس وحجم القمر الشيخ قال من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء ليس معنى موضوع في السماء كمسماق الخشبة هذا باطل قال الله جل تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل فيها
1:24:18سراجا وقمرا منيرا اجعلت السماء والعلماء لا يختلفون بان ليس كظع المسمار في الخشب واذا قال بعض العلماء بان القمر في السماء الدنيا وتقدم الحديث عن ابواب السماء وان لكل سماء ابوابها لا يدخل احد الا باذن
1:24:50الم يقل جبريل ومعه محمد صلى الله عليه وسلم الا باذن حين فتح له كما في حديث الاسراء والخبر متفق على صحته قوله وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. تقول سرنا والله
1:25:10هل يعني ان القمر حال فيك؟ او مقترض او محاذي لك لا حتى المحاذاة ما يلزمه. تقول صرنا والقمر اي مع ولا ان يكون القمر