شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 114
0:00بينهما وفي عيشهم ونعيمهم واذا بنؤر ساطع الغشان لكنهم رفعوا اليه رؤوسا. فاذا هو الرحمن ذو الغفران فيسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم وهو ذو الاحسان اللهم اجعلنا واذكر حديثا قد رواه الشافعي يطلق فيه ابو اليقاني
0:36في فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدت له النصاني يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشاني واذكروا مقالة الست اني نم فاوقى السماء الواحد الرحمن
1:02واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطول كم فيه من عرفان والله ما لمعطل بسماعي ابدا قضى الا على النكران فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان وبطولي قد ساقه ابن امامنا في سنة والحافظ الطبراني
1:37وكذا ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني واذكر كلام مجاهد. ايضا احاديث اشار اليها المؤلف رحمه الله. الاول قال واذكر حديثا قد رواه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان
1:57في شأن اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان بينهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان لكنهم اليه رؤوسهم فاذا هو الرحمن ذو الغفران فيسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم وهو ذو الاحسان
2:16هذا حديث رواه الجابر ان الله ان اهل الجنة بينما هم في نعيمهم وعيشهم وسرورهم اذاهم بنور ساطع قد ملأ المكان وغشي المكان فيرفعون رؤوسهم فاذا هو الله عز وجل
2:35فيسلم عليهم سلاما يسمعونه سبحانه وتعالى فهذا دليل على علوه على علوها سبحانه وتعالى. ولهذا قال لكن لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم والرفع لا يكون الا الى اعلى ومن ذلك ايضا
2:55حديث رواه الشافعي طريقه فيه ابو اليقطاني في فضل يوم الجمعة الذي هو يوم المزيد وان الناس ان اهل الجنة يزورون الله عز وجل في ذلك اليوم هذا اليوم فيه استواء الله على العرش يوم الجمعة
3:15كما قال المؤلف يوم استوى الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشاني ووجه ذلك ان الله تعالى قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
3:34وهذه الايام اولها الاحد الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة تمت يوم الجمعة ففي يوم الجمعة استوى الله عز وجل على عرشه جل جلاله نعم كذلك واذكر مقالتهم الست امين من فوق السماء الواحد الرحمن
3:59هذا قاله عليه الصلاة والسلام حين قال له احد الخوارج ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله او اعدل قال وكذلك ايضا قسم دهيبة بين اصحابه بقاء فقال الا تأمنوني
4:18وانا امين من في السماء والذي في السماء هو الله قال واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان؟ والله ما لمعطل بسماعه ابدا قوى الا على النكران
4:35فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان وبطوله قد ساقه بامامنا في سنة السنة لابن الامام احمد عبدالله رحمه رحمه الله والحافظ الطبراني وكان ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني
4:55فهؤلاء كلهم ساقوا الحديث بتمامه. وهو عندكم اظن في شرح ابن عيسى معاك تسمعني اياه ها عندها الرأس طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اخرج الشافعي رحمه الله في مسنده من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال
5:20اتى جبريل اتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء لاعلمي هذه لها حديث ابي رزين الظاهر انه في شرح اه بن عيسى عطه سليمان ساقه الذهبي في كتاب العلوم فقال حديث
5:47من احمد ابن ابن هبة الله وجماعة عن محمد ابن عبد الواحد قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال انبانا محمد بن علي النحوي قال ان كان ابو بكر للمقري قال حدثنا عبدان بن احمد قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة حي على ابن
6:07اول شيء ابن القدس قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان ان يخلق السماوات والارض قال كان في عمى ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوى عليه. رواه الترمذي وابن ماجه واسناده حسن. وقد
6:27رواه شعبة وغيره عن الاعلى وقال عجز بدا الحجز ورواه اسحاق ابن راوية عن عبد الصمد ابن عبد والد عن حماد وعنده ثم كان العرش فارتفع على عرشه وروى حرب عن ابن معاوية تحت هواء تحته هواء وفوقه هواء يعني استحب وقال ابو ابي العمى الغمام وقال
6:51حسن بن عمران الحنظلي الهروي سمعت ابا الهيثم خالد بن يزيد الرازي يقول اخطأ ابو عبيد انما العمى مقصور ولا يدري اين كان الرب يعني قبل خلق العرش ويروى عن ابي رزين حديث طويل باسنادين مدنيين في الباب لكنه ضعيف انتهى كلام الذهب. قلت هذا كلام الذهبي
7:12فقد ساقه بتمامه الناظم في كتاب الهدي وقال هذا حديث كبير جليل الشأن ينادي ينادي جلالته وفخامته وعظمته على انه قد خرج من مشكاة النبوة الى ان قال ولم يطعن احد فيه وفي احد من رواته
7:29ممن رواه الامام ابن الامام ابو عبدالرحمن عبدالله ابن احمد ابن حنبل في مسند ابيه في كتاب السنة ومنهم الحافظ الجليل ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتاب السنة له. والحافظ ابو محمد محمد بن احمد الغسال في كتاب المعرفة. وحافظ زمانه
7:49ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني والحافظ ابو محمد عبد الله ابن مكيم ابن حيان ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة وحافظ عصره ابو نعيم احمد بن عبدالله الاصفهاني وجماعة من الحفاظ يقول ذكرهم. قال ابن منده روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق الصنعاني
8:09وعبدالله بن احمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بمجمع من العلماء. خلاص. المهم اذا يرجع اليه في زاد المعاد لانه ذكره اولا نعم واذكر كلام مجاهد في قولي اقم الصلاة وتلك في سبحاني
8:31في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالرأي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخ بل شيخ فوقاني ولقد اتا ذكر الجلوس به وفي اثر رآه جعفر الرباني
8:57اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتى والحق ذو التبيان والدار قطني الامام نوح والدار قطني الامام يثبت الاثر في ذا الباب غير جبان. ولو قصيدة ونعود وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروين ان اكراني
9:29واجارتني ذلك فتنة في وقتي من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان لكن بمحنة لكن بمحنة حزب لكن لكن بمحنة حزبه من حربي ذا حكمة مذكى
10:00ماتوا لكن بمحنة حزبه من حرب ذا حكمة اذكنة الفئتان وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان ما كل هذا قابل التعوين فاستحيوا من الرحمن فهذا ايضا من الادلة
10:32ما ذكره مجاهد في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يباتك ربك مقاما محمودا
10:48ذكر ان من المقام المحمود ان الله سبحانه وتعالى يجلس نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على عرش وذكر في هذا اثرا والله اعلم بصحة هذه الاثار لكن بعض العلماء
11:03حسنها لكثرة طرقها وذكر اه ان الدار قطني اثبت هذه الاثار وان له قصيدة ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران الذي يقول هكذا الدار قتل وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعظيل والعدوان
11:27وهذه الفتنة يقول الشارحون للقصيدة انهم لم يعلموا عنها شيئا ثم قال المؤلف هذه الابيات المفيدة المهمة قال والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان لقوله تعالى انا لننصر روسنا
11:47والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولكن قال لكن بمحنة حزبه من حربه بمحنة حزبه من حربه يعني لابد ان نحربه يمتحنون حزبه بالعداوات والبغضاء والقتال وغير ذلك
12:10ذا حكمة مذ كانت الفئتان يعني هذا النزاع وهذا المحن حكمة من الله مذ كانت الفئتان كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيحا
12:32ثم قال وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان ابن القيم يقول اني اقتصرت على يسير من كثير من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ما كل هذا قابل التأويل بالتحريث
12:51فاستحيوا من الرحمن نعم اصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول هذا واصل بنية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان وهو الذي قد فرق السبعين بل سألت ثلاثا قول ذي البرهان
13:23وهو الذي قتل الخليفة جامد يا نعم وهو الذي قتل الخليفة جامعا القرآن ذا النورين والاحسان والذي قتل الخليفة بعده عن علي قاتل الاقران وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليهم ممزقا لحمان
13:56وهو الذي في يوم حربهم ابى ححم المدينة معقل الايمان حتى جرت تلك الدماء كان في يومئذ سنة قرباني وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن وجرى بمكة ما جرى من اجلي من عسكر الحج اجد العدواني
14:32وهو الذي يعيش الخوارج مثل انشاء الروافض اخبث الحيوان ولاجلي شتموا خيار الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان مثلا ولاجلي صلى البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذو احسان ولاجلي قد قال اهل الاعتزاء لمسألة هدت قوى الايمان
15:08ولاجلي قالوا بانك لا سبحانه خلق من الاكوان وانا اجلي قد كذبت بقضائي شبه مجؤس العابد النيراني ولاجلي قد خلدوا اهل الكبائر في الجحيم كعابد لا وثاني ولاجلي قد انكروا لشفاعة فيهم غاية النكران
15:43ولاجلي ضرب الامام بسوط صديق اهل السنة الشيباني ولاجله قد قال جهم ليس رب العرش خاء ولاجلي قد قال جهم ليس رب العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من ربك ولا رحمن
16:18ما فوقها رب يطاع جباهنا تهوي اله بسجود ذي خضعان ولاجله جحدت صفاتك مالي والعرش اخلوه من الرحمن ولاجله افنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان ولاجلي قالوا الاله معطل ازلا بغير نهاية وزمان
16:57ولاجلي قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان ولاجلي قد كذبوا بنزولي نحو السماء بنصف ليل ثاني ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القرآن ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن
17:32ماذا كلام الله قط حقيقة لكن مجاز واحد البهتان ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشاني اذ قال ذا القرآن نفسك احمد اني ولا بالاحمدي. احمد ايه. الصواب بالراحة