شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 137
0:01القبل يعني التي تنظر من جانب واحد فتنقظ على الفريسة يقول تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان
0:18اليه تصعد ترقى ولا يكون مثل هذا التعبير الا في ما هو ها قوق واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد مصعد الابدان نعم عرج الرسول حقيقة الى الله في بدنه. ولهذا قال مصعد الابدان
0:43وعرج ابن مريم الى الله حقيقة ببدنه وليس بروحه كما ادعاه بعض المتأخرين وقالوا ان عيسى لم يرفع ببدنه وانه لا ينزل الى الى الدنيا في اخر الزمان ولكن هذا قول باطل
1:06مخالف للقرآن والسنة واجماع السلف بل ان ابن مريم رفعه الله اليه ببدنه لا بروحه لان الارواح لا يختص بها ابن مريم كل مؤمن فان روحه ترفع الى الله والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك عرج
1:26الى الله ببدنه عرج فوق سبع سماوات حتى وصل الى مكان سمع فيه صريف الاقلام اقلام القضاء وصل الى سدث المنتهى وصعد هذه السماوات العظيمة الواسعة البعيدة في ليلة واحدة
1:48صعدها ورجع اليها وحصل منه صلوات بالانبياء وسلام على الانبياء وكذلك ايضا حصل مراجعة بينه وبين ربه عز وجل في فرض الصلوات الخمس كل هذا في ليلة وجاء الى مكة من بيت المقدس في ليلته
2:12واستيقظ من يومه وصار يحدث الناس بما رأى فكذبهم المكذبون وانكر قالوا نحن نذهب الى الشام مسيرة شهر ونرجع الى الشام مسيرة شهر ومحمد يدعي انه وصل الشام ووصل الى العرش
2:35في ليلة هذا كذب فاجتمعوا عنده وكذبوه وذهبوا الى ابي بكر وقالوا ان صاحبك يقول كذا وكذا فانظر ماذا افك قال ان كان ما ان كان قد قال ذلك فقد صدق
2:57رضي الله عنه فمن ذلك اليوم سمي الصديق فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم عرج ببدنه واما قول من قال انه عرج بروحه فهو قول باطل لان الله يقول سبحان الذي اسرى بعبده
3:18ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بعبدي ما قال بروح عبده قال بعبدي وقال في المعراج في سورة النجم قال في سورة النجم ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. رأى
3:38بنفسه ولو كان قد قد عرج عرج بروحه لم تكن قريش لتكذب لان قريشا لا تكذب بالرقية الرؤيا كل انسان يرى ما ما لا يمكن في ليلة ولا ولا في شهر
3:53ويراه في المنام في ساعة فلو كان مناما ما كذبته قريش المهم ان ان ان هؤلاء المعطلة الذين عطلوا الله عن صفاته والذين عطلوا نصوص المعاد عن معانيها سووا هجوما على من
4:14ها على اهل السنة المجسمة على ما يقولون وكذلك قالوا انه بالذات فوق العرش قدرته بكل مكان قالوا الضمير يعود على من اهل السنة الذين سماهم هؤلاء مجسما ان الله قالوا انه بالذات فوق العرش
4:38تفوق العرش بذاته سبحانه وتعالى وانما قالوا فوق العرش بذاته ردا لمن قالوا انه لم يكن فوق العرش بذاته ولكنه فوق العرش بنوعه كما يقال الذهب فوق الفضة لكن قالوا بذاتهم
5:00ردا عليهم والا فلا حاجة يقال بذاته لان كل فعل اضافه الله الى نفسه فهو اليه ذاته خلق السماوات والارض نحتاج نقول بذاته لا حاجة وخلقها نفسه وهكذا جميعا ما اضيف الى الله فهو يضاف اليه نفسه
5:20قدرته بكل مكان هم قالوا استوى على العرش اي ملك العرش وقهره فقال لها ابن القيم قدرته لا تختص بالعرش قدرته في كل مكان ما هي على العرش فقط وكذلك ينزل كل اخر ليلة نحو السماء فها هنا جهتان للابتداء والانتهاء
5:44وذان للاجسام شف يعني قالوا ان هؤلاء المجسمة يقولون ان الله ينزل كل ليلة الى السماء ينزل حين يبقى ثلث الليل الاخر حتى يطلع الفجر فها هنا جهتان جهة للابتداء
6:06منين من نصف الليل جهة للانتهاء الى طلوع الفجر وذان للاجسام يعني ما يمكن يكون نزول وطلوع مؤقت بوقت الا لاجسام اين الله من هذان من يقول ان الله من هداني
6:28المعطلة يقول اين الله ان يكون جسما يكون له ابتداء في نزوله وابتداء في انتهاء النزول وكذلك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخواني ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان
6:48هذا ايضا مما شنعوا به على اهل السنة قالوا ان الله يتكلم بكلام قام بذاته فهل يمكن كلام بلا حرف ولا صوت اجيبوا لا اذا تقوم به الحروف والاصوات فيكون حادثا بان الحادث لان الحوادث لا تقوم الا
7:08بحارث نسأل الله العافية وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه الرحمن يعني قالوا ايضا سوى هذا من كل ما يدل على التشبيه وهذا لا شك انه رمي بالبهتان لاهل السنة والجماعة
7:31فلر الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان. الله يعينا عليهم يعني نقول خلونا نصير سوا ونشن عليهم الغارة جميعا من اجل ان نقضي عليهم ولكننا نقول والله لن يقضوا على الحق بباطلهم
7:54لان الله يقول بل نقذف بالحق على الفاطل فيدمؤه فاذا هو زاهق حتى نسوقهم باجمعنا الى وسط العرين ممزق اللحماني نسوقهم نسوق من هذا السنة الى وسط العرين مقر الاسد
8:17ممزق اللحمان يعني ان ان الاسود تأكلهم وتمزقهم ولكن هل يحصل لهما هذا ما يحصل ولهذا هم اقروا قال فلقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقائها ابد الزمان يدان الحمد لله
8:38توونا يعني اذاقونا حر النصوص فلم نستطع ان نتخلص ولهذا قال وما لنا بلقائها ابد الزمان يدان كم ذا كيف ايه وقفنا؟ ايه طيب عندك القراءة بسم الله كم ذا يقام الله؟ قال رسول من فوق اناق لنا وبناني
9:12اذ نحن قلنا قال ارسطوا قال رزقوا قال قال الرزق يزيد البيت شوي اذ نحن قلنا قال رصد معلم اولا اعلمه المعلم بالكسر ها ها اذا نحن قلنا قال لست ذا المعلم. صح
9:46ده المعلم ما في عندنا اذ نحن قلنا قال رزق وذا المعلم اولا او قال ذاك الثاني اذ نحن قلنا قال رسلنا المعلم. والله انا عندي وش عندك النسخة الثانية؟ لا عندي داعي. وش عندك
10:12نحن قلنا قال رزق المعلم اولا او قال ها؟ ما عندي مدة ارسطو ارسطو بدون همزة. ايه انا اقول ربما يستقيم البيت لو قلنا اذ قلنا اذ قلنا اذ نحن قلنا قال ذا رزق المعلم اولا او قال ذلك ثانيا
10:42لا الهمزة ما هي بوارد ما هي بواردة ما تسمح طيب اذ قلنا اذ نحن قلنا قال رزق ذا المعلم اولا او قال ذاك الثاني يعني ذا لا بد منه اما قبل رصد
10:55والا بعد ذلك ها؟ قبلها احسنت اذ نحن قلنا قال ذا رزق المعلم اولا او قال ذاك الثاني طيب ازا احنا كنا قال اذا نحن قلنا قال ذلك الصلاة بخلي نسختي هكذا
11:23خليتها على اولها. اي نعم. ذا قبر رستم اذ نحن قلنا ذا اذ نحن قلنا قال ذا رست المعلم اولا او قال ذاك الثاني وكذلك ان قلنا بنسينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيان
11:53قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن. الله اكبر وكذاك انتم منهم ايضا بها ذا المنزل الضنك الذي تراني ان جئتموهم بالعقول اتنكم بالنص من اثر ومن قرآن
12:17اذا فرغنا منهم فخلافنا سهل فنحن وانتم اخواني فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان والاذهان ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان
12:53والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس مقالة الدي صان هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والفرقان لا يزال كلام الله بل فيض من خلق من الاكوان
13:29اعلم ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق من ديان مع شارون اتى بالوحي وهو كلام في ذاك نحن وانتم مثلان ولذاك قلنا ولذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان
13:57وزعمتموا انا نراه رؤية المعدومنا الموجود في البرهان في الاعياد ها في الاعيان يعني ليلة العيان البرهان بالبيت اللي بعده