شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 93
0:00ويقول اين الله يعني منفلى والله من لفظان متحدان قال لها ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا انسان بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ايضا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى. وهو اقرار سائله بلفظ الاي
0:28يعني اقرار النبي صلى الله عليه وسلم من سأله اين ربنا فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام اين ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان في يعني في شيء من جنس
0:46الغمام ونحوه هذا السائل قال اين ربنا اين ربنا والاين يستفهم بها عن عن المكان فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا السؤال واجابه بانه في عمى. يعني انه سبحانه وتعالى فوق كل شيء
1:10وحوله هذا الذي يكون في عمى من جنس السحاب الخفيف نعم وكذلك ايضا هو نفسه سأل الجارية قال له قال لها اين الله؟ قالت في السماء فاقرها فصار النبي عليه عليه الصلاة والسلام
1:35اجاب السائل باينا وهو نفسه ايضا وجه السؤال باينا واين يستفهم بها عن عن المكان قال هذا رابع عشرها قول اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. ولقد رواه ابو رزين بعد ما سأل الرسول بلفظه
1:56يوزان ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران ويحتمل ان تكون مقررا لما اقر به. يعني ان الرسول قرر ما اقر به هذا وما كان الجواب جواب من
2:19لانه لو كان الجواب جواب من كان الاستفهام هنا ليس عن المكان بل هو عن الذات من الله مثلا فيقول رب السماوات والارض لكن اين الله؟ استفهام عن ايش؟ عن المكان
2:39لكن جواب اللفظ بالميزان كلا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له اذنان لما قال اين الله؟ قال في السماء ما يصح ابدا ان يكون اين هنا بمعنى من
2:57فالاستفهام ليس بلفظ من واين لا تصح ان تكون بمعنى من ثم اقسم رحمه الله قال دعا دعا ذا فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلسانه اين الاله يخاطب
3:19من يعرف اللغة من هو عالم باللسان. يخاطب امرأة عربية يقول اين الله والله ما قصد المخاطب غير معناه الذي وضعت له الحقاني والله ما فهم المخاطب غيره المخاطب من
3:35الرسول عليه الصلاة والسلام والمخاطب المرأة. واللفظ موظوع لقصد بيان وهو بين هناك فرق بين اين وبين من يا قوم لفظ العين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان يعني انهم يقولون الذين ينكرون عدو الله يقولون لا يجوز ان تقول اين الله
4:02اذا قلت اين الله فهذا حرام عليك بل يقول ويكاد قائلكم يكفرنا به يكاد بمعنى يقرب ان يكفرنا به بل قد يعني بل قد كفرنا وقال من قال ان اين الله فهو كافر
4:25من قال عين الله فهو كاذب وعلى رأيهم يكون الرسول عليه الصلاة والسلام ايش؟ كافرا ويكون مقررا للكفر. طيب قال بل قد وهذا غاية العدوان لفظ صريح جاء عن خير الورى قولا واقرارا هما نوعان
4:48قولا في قوله اين الله؟ اقرارا في جوابه للسائل والله ما كان الرسول بعاج عن لفظ من يعني اللي يستطيع ان يقول اين يعجز عن من؟ ابدا مع انها حرفان والاين احرفها ثلاث وهي ذو لبس
5:12ومن في غاية التبيان رحمه الله ذكر ثلاثة امور اولا كيف تقولون ان اين بمعنى من؟ هل الرسول عاجز الجواب لا واذا كان كذلك فايما اكثر حروفا اين ولى من؟ اين؟ كيف يعدل عن من وهي اقل حروفا الى اين وهي اكثر
5:39حروفا والثالث من واظحة في المعنى واين اذا قصد بها من؟ صارت ذا لبس لان حمل اين على من بعيد فلو قصد المخاطب بها من لكان ملبسا غير مبين فذكر رحمه الله
6:04ثلاثة موانع كلها تمنع ان تكون اين بمعنى من يقول والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سلامي لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام من بينها قال ان ان الملكين يسألان العبد في قبره
6:26يقول من ربك؟ ما يقولان اين ربك فلما اريد معنى من عبر بماذا؟ بمن واذا اريد معنى اين؟ عبر باينا. فهل تقولون انتم ان الملكين افصح من الرسول عليه الصلاة والسلام
6:46لان هؤلاء والعياذ بالله يقولون ان معنى اين الله؟ يعني من الله من الله؟ ولا شك ان هذا ممتنع لكن هذا معنى كلامه فيقال كيف يا عبد الرسول باين بدلا عن من
7:01اذا على زعمكم الملكان افصح من الرسول وابين مع العلم بان الملكين يخاطبن الميت غير مكلف والرجل يبين للاحياء المكلفين فكيف يعبر باين عن من نعم ويقول اين الله يعني من
7:28كيف اين الله يعني من يعني هم يدعون ان معنى قول الرسول اين الله يعني؟ من الله كيف يريد من الله وهو يقول اين والله ما اللفظان متحدان صدقة فبينهما فرق
7:44كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا ايش؟ ولا انسان فهما متباينان لفظا ومعنى وخلاصة هذا الفصل ان من الادلة على علو الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل اين الله
8:05ثقيلة في السماء وسئل اين الله؟ فقال في السماء اذا اللفظ واضح بان الله تعالى بذاته فوق كل شيء نعم اصفر هذا وخامس عشرها الاجماع منه رسل الاله الواحد المنان
8:29فالمرسلون جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن وحكى لنا اجماعهم شيخ الوراء والدين عبد القادر الجيلاني وابو الوليد المالكي ايضا حكى وابو الوليد المالكي وايضا حكم المالكي ايضا ايه؟ السكون
9:05وابو الولد الملكي ايضا المالكي وابو الوليد المالكي ايضا حكى وابو الوليد المالكي ايضا حكى اجماعهم اعني ابن رشد وابو الوليد المالك ايضا حكى اجماعهم اعني ابن رشد الثاني وكذاب العباس ايضا قد حكى اجمعهم علم الهدى الحرام. من الاخير
9:40اي نعم نعم وله اطلاع لم يكن من قبلي لسواه من متكلم ولساني من متكلم بلسانه وله اطلاع لم يكن من قبلي لسواه من متكلم بلساني هذا ونقطع نحن ايضا النوم اجمعوا قطعا على البرهان
10:16وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الصفات لخالق الاكوان وكذاك نقطع انهم جاؤوا باثبات الكلام لربنا الرحمن وكذاك نقطع انهم جاؤوا باثبات المادل هدي الابدان وكذاك نقطع انهم جاؤوا بتوحيد الاله وما له من ثاني
10:52وكذاك نقطع انهم جاؤوا باثبات القضاء وما لهم قولان فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان كله شرع ومنها جوداء في الامر لا التوحيد فافهم ذاني فالدين في التوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان
11:27دين الاله يختاره لعبادي ولنفسه هو قيم الاديان ضمن المحالب ان يكون لرسلي في وصفه خبران مختلفان وكذلك نقطع انهم جاؤوا بعد لله بين طائف الانسان وكذاك نقطع النوم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان
12:02ايماننا بالله ثم برسلي وبكتبي وقيامة الابدان وبجندي وهم الملائكة الاولى هم رسل لمصالح ما كانوا هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس للقاضي هو الهمدان تلك الاصول تلك الاصول للاعتزال وكم لا فرع فمنه خلق للقرآن
12:40وجحود اوصاف الاله ونفيه لغلوه والفوق للرحمن وكما كان في امور رؤيتنا لو يوم اللقاء كما يرى القمران ونفوا قضاء الرب والقدر الذي سبق الكتاب به هما شيئان. حتماني عندهم تسذا ها؟ هتمان؟ ايه. ها
13:15لا هما حتما اي نعم حطوها نسخة نسخة انتم عندكم شيئان؟ حطوا نسخة. ها؟ محال ولا محال؟ يصلح هذا هو. محال يعني الذي احيل حتما يا شيخ حتما نسخة يرى
13:36ونفوا قضاء الرب والقدر الذي سبق الكتاب به وما حتمان من اجل هاتيك الاصول وخلدوا على الكبائر في لظى النيران ولاجلها نفع الشفاعة فيهم ولاجل قالوا بان الله لم يقدر على اصلاحهم وعصيام
14:13ولاجل ما حكموا قالوا بان الله. ولاجلنا قالوا بان الله لم يقدر على ايمانهم الغفران ولاجلها حكموا على الرحمن بالشرع المحل شريعة المهتان ولاجلهم مجيبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان
14:42عندكم ذي؟ ها؟ لا لا احسن سبحانك اللهم ذا السبحان