شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 94
0:00حقا على رب الورى بعقولهم سبحانك اللهم ذا سبحانك سبحان الله وعلى اله واصحابه اجمعين. نتكلم بما ييسر الله على ما سبق من الدليل الخامس عشر في اثبات علو الله
0:23وهو اجماع الرسل على اثبات قال المؤلف رحمه الله هذا وخامس عشرها يجوز في في مثل هذا التركيب ثلاثة اوجه اعراب الطرفين واعراب الثاني والبناء على الفتح عرفتم اعراب الطرفين فنقول هذا وخامس عشرها الاجماع
1:00واعراب الثاني وبناء الاول فنقول هذا وخامس عشرها والثالث ها وخامس وهذا وخامس عشرها خامس مضاف والاعاش المضاف اليه والثالث البناء على الفتح في الجزئين هذا وخامس عشرة واعراب الطرفين الجزئين هو مذهب الكوفيين
1:36نعم يقول هذا وخامس عشرها او وخامس عشرها او وخامس عشرها نعم الاجماع من رسل الاله الواحد المنان فالمرسلون. جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن وحكى اجماعهم شيخ الوراء والدين عبدالقادر الجيلاني
1:59عبد القادر الجيلاني امام مشهور معروف زاهد ناسك من من اصحاب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله فقد حكى ان استواء الله العرش مذكور في كل كتاب انزله الله على كل نبي
2:20ولا شك ان العلو علو الله موجود في الشرعية السابقة فهذا فرعون يقول لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماء فاطلع الى الى اله موسى وهذا يدل على ان موسى قال له
2:36ان الله في السماء وابو الوليد المالكي ايضا حكى اجماعهم اعني ابن رشد الثاني ابن رشد الاول والثاني الثاني منهما مالكي المذهب رحمه الله وهو رجل مذهبه مذهب سلفي والاول قد دخل عليه شيء من مذاهب الفلاسفة
3:06وكلام العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحراني وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكنى ابا العباس هل تقولون لانه اكبر اولاده ها؟ لا لا لانه لم يتزوج
3:26لكن المزورين زوجوه فاذا اتيت هناك الى المسجد الاموي قال اترغب ان تزور شيخ الاسلام ابن تيمية وابنه طيب اسلم عليه وادعو له قال هذا قبره وهذا قبر ابنه ولم يعلموا ان الرجل لم يتزوج اطلاقا
3:48ولكن هذا ليس بغريب على المزورين. الذين جعلوا الحسين في العراق واجعلوه في الشام وجعلوه في مصر سبحان الله نعم يقول وله اطلاع لم يكن من قبله لسواه من متكلم باللسان. له اي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اطلاع
4:10لم يكن من قبله لسواه من متكلم بلسان وصدق رحمه الله صدق ابن القيم فان من راجع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية يأخذه العجب العجاب في كثرة ما ينقل عنه من الكتب
4:27وهذا من هبة الله سبحانه وتعالى له ان وهبه حفظا راسخا وكانه والله اعلم لا ينسى لانه لو اراد الانسان ان يعد هذه الكتب التي ينقل منها لنفسها فضلا عن انه هو ينقل عباراتها
4:50ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء. نسأل الله الذي اعطاه من فضله ان لا يحرمنا. قال هذا ونقطع نحن ايضا انه اجماعهم قطعا على برهان ايضا هو رحمه الله يقطع باجماع الرسل السابقين على ان الله في السماء
5:07وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الصفات لخالق الاكوان اي انهم مجمعون على اثبات صفات الكمال لله عز وجل وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الكلام لربنا الرحمن مجمعون على ان الله متكلم
5:25تتكلم بصوت مسموع يسمعونه الله تعالى يناديهم ويسمعون نداءه وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات المعادي لهذه الابدان ولهذا لا ينكر المعاد احد ينتسب الى دين سماوي ابدا حتى اليهود والنصارى يقرون في الميعاد
5:49وان هناك جنة ونارا وان الجنة لمن اطاعوا النار لمن عصى وكذلك نقطع انهم جاؤوا بتوحيد الاله وما له من ثاني لا شك في هذا ايضا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
6:10وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات القضاء وما لهم قولان اثبات القضاء اي قضاء؟ اثبات قضاء الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولهذا تجدهم يذكرون هذا في محاجة قومهم
6:31وان هذا من الله سبحانه وتعالى هو الذي قدره فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان اصول الدين التي لا تتم العبادة الا بها. متفقون عليها واما الشرائع
6:52والمنهاج الذي يسير الناس عليه في عباداتهم من كيفية او عدد او نحو ذلك فان الرسل مختلفون فيها كما قال الله تعالى في سورة المائدة وهي اخر ما نزل من اخر ما نزل
7:10قال لكل جعلنا منكم شرعة ومهاجا. طيب قال كل له شرع ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد وهذه فائدة عظيمة. فاختلافهم في المأمور. لا في الخبر مش ها الجانب. وش يضرك اذا تعلقت بك يا شيخ
7:34اما في التوحيد فلن يختلف يعني بمعنى ان بعضهم يؤمر بشيء ويأمر الاخر بخلافه يحل له شيء ويحرمه الاخر قال عيسى لبني اسرائيل بعض الذي حرم عليكم. قال فافهم داني
7:54يعني المشار اليه الاصول والفروع او ان شئت فقل الاخبار والاوامر الاخبار متفقون عليها وهي اصول الايمان الستة لكن الاوامر تختلف. طيب قال فالدين في التوحيد دين واحد. لم يختلف
8:15منهم عليه اثنان دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان يعني ان الله سبحانه وتعالى يختار الدين للعباد حسب ما يصلحهم وذلك في الشرائع والمنهاج واما في الاصل الذي هو توحيد الله فانه
8:38واحدة فمن المحالب ان يكون لرسله في وسطه خبران مختلفان صحيح هذا من المحال ان يوجد في كتب الله او فيما جاءت به الرسل خبران مختلفان في صفات الله لا يمكن ابدا
9:01فمثلا لو قال قائل اذا كان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فهذا ينافي العلو قلنا لا ينافيه لان كونه في العلو ثابت بخبر ونزول الى السماء الدنيا ثابت بخبر. والخبران
9:21لا يتناقضان لاننا لو جوزنا تناقض الخبرين لجوزنا ان احدهما كاذب وهذا محال ولكن يقال ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فلا يلزم من نزوله الى السماء الدنيا ان يكون غير عالم على خلقه
9:46نعم طيب يقول المهم ان هذه قاعدة في الحقيقة من المحال ان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان وكذلك نقطع انهم جاؤوا بعدل الله بين طوائف الانسان هذا ايضا نقطع به
10:02العدل بين الخلق في الشرع وفي القضاء الدنيوي والاخروي هذه ثلاثة امور عدل في الشرع وعدل في القضاء الدنيوي وفي القضاء الاخروي فالغني اذا سرق يقطع كما يقطع الفقير والشريف اذا سرق يقطع
10:31كما يقطع الوظيع كذا ولكل انسان تجب عليه الصلوات الخمس مثلا كل غني تجب عليها الزكاة كل فقير مستحق للزكاة يعطى من الزكاة في الاخرة كذلك الجزاء بحسب الاعمال لا بحسب الشرف والجاه
10:51هذا عدل ولهذا لا يوجد شيء من الشريعة يختص بشخص لعينه ابدا حتى قول الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بردة بن نيار لما قال ان عنده عناقا احب اليه من شاتين
11:13وكان قد ذبح اضحيته قبل الصلاة واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من ذبح قبل الصلاة فلا مسك له وكان جاهلا ذبح قبل ان يصلي من اجل ان يأكل هو واهله وجيرانه قبل الصلاة
11:30فقال ليس لك نسك شاتك شاة لحم وهذا فيه فائدة عظيمة ان من فعل العبادة المؤقتة قبل وقتها ولو كان جاهلا فان ذمته لا تبرأ بذلك ولا ينافي هذا قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لان هذا انتفى عنه الاثم
11:51اللي هي المؤاخذة لكن هو لا زال الان مطالبا بفعل العبادة فيفعلها ولا بد المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له شاتك شاة لحم قال يا رسول الله
12:06انا عندي عناء يعني عنز عنزا لها اربعة اشهر او نحو ذلك هي احب الي من شئتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك ولن تجزي عن احد بعدك. لو ان احدا ضحى بعناق
12:29فان اضحيته ايش؟ لا لانها لم تبلغ السن. لم تكن ثنية لكن هذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لن تجزي عن احد بعدك فقال بعض العلماء ان هذا حكم خاص بالرجل
12:49لا يتعداه الى غيره لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لن تجزئ عن احد بعدك صريح ولكن بحر العلوم ابن تيمية رحمه الله ابى ذلك وقال ما اي سبب يختص بهذا الرجل بعينه
13:09هذا شرع وليس جزاء حتى يتساوى فيه الناس فكيف يلا ان المراد لن تجزئ عن احد بعدك اي بعد حالك يعني لن تجزئ عن احد الا من كانت حاله مثل حالك
13:29فاذا وجد شيء ينطبق فاذا وجد شخص انطبقت حاله على حال ابي بردة اجزأت عنه الاعناق وكلامه رحمه الله اصح لان هو الموافق للقاعدة الشرعية العامة نعم يقول وكذلك نقطع انهم جاؤوا جاؤوا بعدل الله بين طوائف الانسان
13:51وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان وهي ايماننا بالله ثم برسله وبكتبه وقيامة الابدان وبجنده وهم الملائكة الاولى هم رسله لما الاكوان هذه خمسة ايش خمس قواعد
14:16للايمان ولكن قد يقول قائل ان ابن القيم مقصر لانه لم يذكر القاعدة السادسة وهي الايمان بالقدر فماذا نجيب ذكرها قبل معناه ان نقرأ ولا نفهم. نعم. فذكرها من قبل رحمه الله
14:45نعم لا وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات القضاء واضح لاثبات القضاء لكن هو اقتصر على هذه الخمس ليرد بها على قواعد خمس للمعتزلة فخمس بخمس نعم ولهذا قال رحمه الله هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس
15:08للقاضي هو الهمداني تلك الاصول للاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقرآن. القرآن