شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 95
0:00قصور المعتزلة عندهم خمس خمسة آآ الاول التوحيد توحيد قالوا هذا اصول المعتزلة عندهم خمس خمسة آآ الاول التوحيد توحيد قالوا هذي قاعدة من قواعد الدين صح صحيح هذا التوحيد الا كيف هو اصل الاصول
0:34الثاني العدل ثاني العدل وهذا صحيح ان من قاعدة الاسلام العدل نعم العدل من قواعد الاسلام والثالث المنزلة بين منزلتين المنزلة بين منزلتين يعني ان الانسان لا يكون مؤمن ولا يكون كافر
0:58لان فيه خصال كفر ولا نقول انت مؤمن ولا انت كافر انت بينهما والخامس اه نعم اه نعم الرابع انفاذ الوعيد من فهد الوعي والخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:21صحيح هذا؟ طيب انفاذ قالوا لان خبر الله صدق وخبر رسوله صدق فاذا كان مدمن الخمر لا يدخل الجنة صدق. هكذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي من القواعد ايضا
1:42قلنا والله هذي قواعد جيدة اذا قرأها الانسان قال ما احسن هذه القواعد لكن يعنون بالتوحيد الا تثبت لله صفة اي انسان يثبت لله صفة فهو مشرك ليس لله سمع
2:02ولا بصر ولا قدرة ولا كلام ولا شيء لانك اذا اثبت صفة اثبت مع الله الها اذ انك اذا قلت هذه الصفة قديمة يعني لم تزل فقد جعلتها مع الله الها وانت الان كم صفات الله عندك؟ قال صفات الله لا تحصى. قال انت اكفر من النصارى
2:28لان النصارى جعلوا الله ثلاثة وانت جعلت ثلاثين الف او اكثر ان تكفر منه اذا انكر الصفة فان قلت ان لله صفات غير قديمة لزمك ان تقول بوقوع الحوادث في الله او بحلول الحوادث بالله
2:49وحينئذ نقول الحوادث لا تقوم الا بحادث وتكون قد انكرت ازلية الله فصار توحيدهم الان ليش توحيدهم صار تعطيلا وجهدا للخالق عز وجل لان وجود ذات مجردة عن الصفات امر
3:17ايش مستحيل وجذات مجردة عن الصفات ها؟ مستحيل. اذا وجود الله على قاعدتهم مستحيل شف كيف؟ مع انك اول ما تسمع التوحيد تقول ما شاء الله من احسن شيء الثاني العدل
3:38العدل يقول الله ان الله عادل عز وجل ان الله عدل نقول صحيح لكن اتدرون ماذا يقولون؟ يقولون ان الله عادل اذا ليس له علاقة بفعل العبد لانه ليس من العدل ان يدبر العبد ثم يعاقبه
4:04ليس من العدل وبناء على العدل انكروه القدر وقالوا ان الله سبحانه وتعالى لم يقدر اعمال العباد ولا يقدر على ان يجعل الكافر مؤمنا ولا المؤمن كافرا ولا العاصي عدلا ولا العدل عاصيا. ما يقدر على هذا
4:26لانك لو قلت ان الله قادر على ذلك وان الله هو المدبر لقد وصفت الله بالجوع وصفت الله بالجو وانشدوا على ذلك القاهم في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء
4:50تقراه في الله مش ها اليم كيف البحر شبيه بالبحر العلم ترى ما هو بالواحد الى تزم عليه هوا اذا البحر او شبيه بالبحر؟ وشو يا محمد يقين وش الدليل من القرآن
5:21عنا قوم فرعون ايه فاغرقناهم في اليمين في اليم. طيب اذا ليس جبيها ببحر يعني. طيب القاهم في لم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل معي وهذا محال ما يمكن لا بد ان يبتلى الا اذا كان عليه كيس من البلاستيك فهذا يمكن الا يبتل لكن هذا غير موجود. طيب هم يقولون كيف الله
5:48يأمرنا بشيء ويكون ويكون فعلنا لهذا الشيء او تركنا لهذا الشيء بتقديره ثم يعاقبنا. يقولون هذا ظلم وهو محال على الله اذا فيلزم ان تكون افعالنا ايش مستقلة ما لله فيها تدخل
6:08هذا يسمونه العدل. اذا ما الذي ينبني على العدل عندهم انكار القدر بالنسبة لفعل العبد غريب هذا العدل لان هذا العدل يتضمن تكذيب الله عز وجل وهل من العدل ان يكذب الله ورسله
6:28ابدا طيب وش قلنا الثالث؟ المنزلة بين منزلتين واظن بعضهم يجعل بدلها فعل الاصلح وجوب الاصلح او الصلاح على الله يعني يقولون نشوف المنزلة بين المنزلين قبر المنزلة بين المنزلتين يقول المؤمن العاصي
6:53الذي لا تصله معصيته الى الكفر لا يجوز ان نقول انه مؤمن ولا ان نقول انه كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين كرجل سافر من المدينة الى مكة وهو في اثناء الطريق لا نقول انه من اهل مكة ولا من اهل المدينة
7:14بل هو في ايش؟ منزلة بين المنزلتين هذا الانسان لما فعل الكبيرة خرج من الايمان لكن لما كان معه بعض الايمان لم يصل الى الكفر فكان في منزلة بين منزلتين
7:31وبنوا على هذا بنوا على هذا انه لا تنفع فيه الشفاعة لانهم ينفذون الوعيد كما سيأتي ان شاء الله انفاذ الوعيد اما في مسألة الاصلح وجوب الصلاح والاصلح على الله
7:48هذا ايضا من اصوله يقول يجب على الله ان يفعل الاصلح كده قالوا لانه حكيم والحكيم لا يفعل الا الاصلح لان العدول عن الاصلح الى ما دونه ينافي الحكمة اذا فيجب على الله
8:17ان يفعل الاصلح ويجب عليه ان يفعل الصلاح يجب عليه ان يفعل الصلاة لكن هذا القول وان كان ظاهره حقا لكنهم لا يريدون الحق لاننا نقول ما ميزان الاصلح او الصلاح
8:40ان كان عقولكم فان قولكم هذا باطل لانكم لا تعلمون ما هو الاصلح من من غيره وان كان الاصلح ما تقتضيه حكمة الله فهذا ليس اليكم ولستم الذين اوجبتموه على الله
9:00بل ان الله هو الذي اوجبه على نفسك فان الله لا يحب المفسدين ويحب المصلحين ويجازيه ولهذا نقول لهم رجل له ثلاثة اولاد مات الولد الاول وهو لم يبلغ ومات الثاني بعد البلوغ
9:23ومات الثالث بعد ان عمر طويلا الموت الاول بالنسبة للولدين الاخرين ليس فيه صلاح ولا اصلح صح ها اي نعم عندهم نقول هذا الولد المسكين ما ما جاه لا صلاح ولا اصلح
9:48غاية ما هنالك ان نستلم من من الاثم طيب الثاني اللي مات بعد البلوغ لكن ما بقي الا سنة او سنتين هذا حصل له صلاح الثالث الذي طال عمره في طاعة الله
10:06هذا حصل له اصلح اذا معنى على زعمكم لا لم يقم الله بشيء من من الواجب عليه عندكم الا في اي الابناء؟ ها في الابن الثالث. فقط وهذا قول منكر
10:24لان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ونحن نعلم انه لا يفعل الشيء الا لحكمة لكن الحكمة لسنا نحن الذين نفرضها على الله بل الحكمة يكون علمها عند الله عز وجل
10:39ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على اصولهم الخمسة وهذا هو السر في ان ابن القيم رحمه الله جعل قواعد القواعد الخمس هي اركان الايمان آآ خمسة من الكلمات نعم
10:53تداركوا الخوارج في هذه في هذه المسألة وفي يقول تلك الاصول الاعتزال وكم لها فرع فمنه فمنه الخلق للقرآن يقولون القرآن مخلوق القرآن مخلوق كغيره من المخلوقات دائما عن الله
11:17كغيره من البائنات وليس وصفا له وانما وظيف اليه اضافة المخلوق الى خالقه فبيت الله وكلام الله عندهم سواء لان الكلام الله مخلوق وبيت الله مخلوق ايضا وبنوا على هذه الاصول
11:43وجحد وجحود وجحود اوصاف الاله هذا ايضا مما بنوه على اصولهم او على قواعدهم الخمسة الخمس طيب جحود اوصاف الاله مبني على ايش على التوحيد ونفيهم لعلوه والفوق للرحمن هذا ايضا مبني على التوحيد
12:11لانهم يرون ان اثبات هذا العلو يستلزم التجسيم والتمثيل وكذلك نفيهم لرؤية لرؤيتنا له يوم اللقاء كما يرى القمران ايضا بل هو على ذلك لانهم يقول لو رؤي لكان جسما
12:28وهذا شرك ونهوا قضاء الرب والقدر الذي سبق الكتاب والذي سبق الكتاب به هما حتمان بناء على ايش ها؟ بناء على العدل طيب ومن اجل هاتيك الاصول نعم هما حتمان من اجل هاتيك الاصول
12:57يعني ان هذا حتم لبناءه على هذه الاصول قال وخلدوا اهل الكبائر في لظى النيران الى ان على انفاذ الوعيد ولاجلها نفعوا الشفاعة فيهم ايضا من اجل انفاذ الوعيد لانه اذا كان الوعيد نافذا فلا فائدة من الشفاعة فيه
13:25ورموا رواة حديثها بطيعان الذين رووا احد الشفاعة طعنوا فيهم وقالوا ان هذه اخطر احاد تنافذ تنافي المقطوع به عقلا فلا تكونوا مقبولة وهذا كما علمتم اساس بنى عليه جميع اهل البدع
13:51ما يذهبون اليه من البدع فكل شيء يخالف بدعهم يقولون هذا خبر احاد ونحن نتكلم عن الامور القطعيات فلا نقبل. مع ان حديث الشفاعة متواتر طيب هذا بالنسبة للشفاعة في اهل الكبائر
14:10اما الشفاعة بين اهل الموقف ان يقضى بينهم فانهم لا ينكرونها لانها شفاعة عامة للمؤمنين والكفار والفساق والمنافقين ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان لماذا لان فعل العبد لا علاقة له بالله
14:37فالعبد اذا كان يريد المعصية فلا فليس الا تعلق فيه لا يقدر الله على زعمهم ان يصرفه الى الطاعة واذا كان يريد الطاعة لم يقدر الله على ان يجعله عاصيا
14:57اذا هذا مبني على ايش اي والقدر وش نبني عليه؟ على العدل. على العدل