شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 96
0:00ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان ولان ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على ايمان ذي الكفران الكافر لا يقدر الله على ايمانه اطلاقا ما يقدر ان الله لا يقدر الله
0:18ان يجعل الكافر مؤمنا ولا الفاسق مطيعا لماذا لان فعل العبد لا تعلق له بالله العبد مستقل بعمله ما له دخل في القضاء والقدر قالوا ولاجلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال
0:40شريعة شريعة البهتان ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان كذلك ايضا حكموا على الرحمن بالشرع المحال وهو انه يجب على الله ان يفعل الاصلح او يفعل الصلاح قالوا فاذا خالف
1:10فهو ظالم لانه ترك الواجب عليه تحاكموا على الله بالشريعة والذي يحكم بشريعة من؟ يحكم الله بها على العباد. لا العباد بها على الله ونحن نقول اما وجوب الاصلح فنحن نؤمن به
1:34لكن لا اننا اوجدناه نحن بل نؤمن به لانه مقتضى ايش؟ الحكمة الحكمة لا شك انها اذا صار امام الانسان صالح واصلح فالحكمة ان يتبع الاصلح صالح وفاسد فليتبع الصالح
2:00لكن نحن لا نوجب على على الله يقول هذا كان واجبا بمقتضى حكمته وبناء على ذلك يختلف الفرق بين قولنا وهذا وقول المعتزلة المعتزلة يرون ان الاصلح والصالح موكور الى عقولهم
2:22فاذا وقع فعل الله خلاف ما يرونه اصلح قالوا هذا ظلم اما نحن فنقول ان ان ميزان الصلاحية والاصلحية ليست عقولنا بل حكمة الله عز وجل بل حكمة الله فمثلا
2:44لو ان الناس اصيبوا بقحط وجدب قحط يعني امتناع المطر والجذب عدم النبات وهلكت المواشي فنحن اذا نظرنا الى مقتضى العقول القاصرة تقول هذا ليس باصلح هل هذا ايش؟ فساد
3:10ولكن حكمة الله تأبى ان يكون هو الاصلح لما يترتب عليه من المصالح العظيمة التي قد تظهر الان لنا وقد لا تظهر وقد تظهر بعد زمن وقد لا تظهر ونحن قاصرون
3:29فهذا هو الفرق بين قولنا وقول المعتزلة قال ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان حقا على رب الورى بعقولهم سبحانك اللهم ذا السبحان لو قالوا والله انه يجب فعل الاصلح بمقتضى الحكمة
3:49لا بمقتضى ما تفرضه عقولنا لقلنا هذا صحيح اما بمقتضى العقل يقول هذا هو الاصلح فيجب على الله ان يفعله فهذا لا شك انه قول باطل بسم الله الرحمن الرحيم فصل
4:06هذا وسادس عشر اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السماوات
4:35ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مبين الأكان وربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن فاسمع اذا اقوى لهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان وقرأت فاسير الائمة ذاكر الاسناد فهي هداية حيران
5:14وانظر الى قول ابن عباس ان استوى ان كنت ذا عرفان وانظر الى اصحابه من بعدي كمجاهد ومقاتل حبراني وانظر الى الكلب ايضا والذي قد قاله من غيرهم. وانظر الى الكلب ايضا والذي
5:41قد قاله من غير ما نكران. وكذا رفيع التابعي واجلهم ذاك الرياح الشأن كم صاحب القى اليه علما؟ فاذا كما اختلفتا الاثنان فليهن من قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف للمهتان
6:11وهو تحريفا يصلح يجوز هذا اوه نعم فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو اربع وافضل وكذا قضت وكذا كقد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان
6:59يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهل بالقرآن. في هذه القطعة هي المؤلف رحمه الله ان من من الادلة على ان الله تعالى عالم بذاته فوق كل شيء اجماع اهل العلم
7:20اعني حجة الازمان لان اجماع اهل العلم حجة في كل زمان فاذا اجمعوا من غير خلاف سبق فاجماعهم حجة على من بعدهم اما اذا اجمعوا بعد اختلافهم فهذا الاجماع ليس بحجة
7:45فاذا اختلف الصحابة على قولين ثم اجمع التابعون على احدهما فليس هذا الاجماع بحجة لانه مسقوق بخلاف. اما لو اجمعوا على شيء ثم نشأ الخلاف من بعدهم فهذا الخلاف مرفوض
8:04لان الحجة ثبتت بالاجماع السابق يقول من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القرآن ويجوز النصب اي اعني اهل الحديث وعسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعدان
8:31يعني اللي خالف اهل الحديث واهل القرآن فلا عبرة بقوله ولو كانوا عديد الشاه والبعران الشاة جب شاة والبعدان معروف قرواص الابل وفي هذا من تحقير هؤلاء ما هو ظاهر
8:57حيث شبههم بالنعاج بالظأن وشبههم ايضا ها؟ بالبعض طيب اذ ان الذي هذا متعلق قوله يا جماعة ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مباين الاكوان هو ربنا سبحانه عنده حقا على العرش استوى
9:21الرحمن الرحمن هنا فيها اشكال من جهة الاعراب فاما ان نقول ان المؤلف رحمه الله كسرها من اجل الروض يعني من اجل القافية وقد اجاز بعض النحويين تغيير الاعراب من اجل
9:53الروي القافية واما ان نقول ان الرحمن هنا ليست فاعلة استوى بل هي بدل او عطف بيان من الظمير في سبحانه هو ربنا سبحانه الرحمن او من الضمير في بحمده
10:19نعم طيب وقوله اه فاسمع اذا اقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان الكفر يعني او الايمان اذا سمعت اقوالهم فحينئذ قل انهم اما كافرون واما مؤمنون واقرأ تفاسير الائمة ذاكر الاسناد فهي هداية الحيران
10:45التفاسير تنقسم الى قسمين قسم يذكر فيها السند مثل تفسير ابن جرير رحمه الله لكنه يؤخذ عليه انه لم يمحص الاسناد يعني اتى بكل ما حصل فهو كحاطب ليل وعذره في ذلك
11:15رحمه الله انه حرص على جمع الاثار وجعل تمحيصها موكولا الى من بعده الى من قرأ هذا التفسير لانه لو اشتغل بالتمحيص لفاته الوقت ولم يتمكن من استكمال هذا فهو رحمه الله خاف ان يبادره الاجل
11:43فجمع التفاسير باسانيدها ووكل الامر الى القارئ بعده فمثلا التفاسير التي تذكر الاسنان هي هي غاية ما يكون من من التفسير وبعدها الذي تذكر القول بدون تفسير بدون اسناد فيقول مثلا قال قال ابن عباس كذا
12:08قال مجاهد كذا قال مقاتل كذا قال قتادة كذا وما اشبهه هذا مشكل في الحقيقة ولكن مع ذلك اصطلح عليه المفسرون اليوم وصاروا يذكرون هذا بدون اسناد مثل ابن كثير رحمه الله وغيره
12:26وانظر الى قول ابن عباس بتفسير استوى ان كنت ذا عرفانك. فانه قال رضي الله عنه استوى على العرش يعني على العرش وارتفع وابن عباس كما نعلم هو حبر الامة
12:46وترجمان القرآن وانظر الى اصحابه من بعده كمجاهد وهو اخص اصحابه به في علم التفسير حتى انه قرأ عليه القرآن من فاتحته الى خاتمته يقفه عند كل اية ويسأله عن معناها
13:06ومقاتل حبراني يعني هما حبران وانظر الى الكلبي ايضا والذي قد قاله من غير ما نكران وكدار رفيع التابعي اجلهم ذاك الرياحي العظيم الشانئ كم صاحب القى اليه اي الى رفيع علمه
13:27ويجوز القى رفيع اليه علبة فلذاك ما اختلفت عليه اثنان يعني اتفق العلماء على انه رحمه الله كبير الشأن واسع العلم كثير الاطلاع فليعلم من قد سبه اذ لم يوافق قوله او قوله تحريف ذي البهتان
13:50لان الذين ينكرون العلو ويقول استوى بمعنى استولى ينكرون على رفيع وغيره من السلف الذين يفسرون السوء بانه على عليه فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر
14:13وعلى وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. هذه ثلاثة وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
14:31فصار الوارد عن السلف في معنى قوله استوى على العرش كم؟ اربعة معاني على وارتفع واستقر وصغير علا وارتفع وصعد معناها متقارب والاستقرار شيء زائد على العلو اخص من مجرد العلو
15:02ولهذا لو لو اردنا ان نختصر لقلنا معناها على واستقر وبهذا ننتظم الاقوال الاربعة نعم والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من المهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع لجهم وهو ذو بطلان. مختصر