شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 97
0:00في كتبي قد قال في كتبه قد قال ذا من موجز وابانة ومقالة ببيان وكذلك البغوي ايضا قد حكى بمعالم القرآن وكذلك البغوي ايضا قد حكى عنهم بمعالم القرآن وانظور كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقان. في الاستواء
0:42انه المعلوم لا كم كيفه خاف على الاذهان وروى ابننا وروى ابننا في نص نوق سماء منه على التحقيق والاتقان الله حقا في السماء غير سبحانه حقا بكل مكان فانظر الى التفريق بين الذات والمعلوم من ذا العالم الرباني
1:16فالذات حصت بالسماء وانما المعلوم عم جميع هذه الاكوان لا ثابت عن مالك من رد فلسوف يلقى مالكا بهواني وكذاك قال الترمذي بجامع عن بعض اهل العلم والايمان الله فوق العرش لكن علما مع خلقه تفسيرا لايمان
1:50وكذا كعزائيهم ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان من من قرنه والتابعين جميعا متوافرين وهم اولوا العرفان ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذلاكان وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البياقي وشيخ رباني
2:27حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق الابدان حبوا الرسول وقائموا من بعدي بالحق نافشلوا ولا متواني لا فشل. لا فشلوا حب الرسول وقائم من بعدي بالحق لا فشلوا ولا متوالي. فانظر الى
3:00اقضي في ذي الأرض لا كم في السماء قضاء للسلطان وقضاء وصف له لم ينفصل عنه وهذا واضح البرهان. رحمه الله ذكر في هذه القطعة ان الاشعري يقول ان تفسير استوى باستولى من البهتان
3:25يعني يعني من الكذب والعسكري يقول تفسيره استوى بحقيقة استولى من البهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع لجهم وهو ذو بطلان اذا تفسير استوى باستولى هو قول المعتزلة والجهمية
3:49في كتبه قد قال ذا الظمير يعود على من؟ يعود على الاشعري رحمه الله من موجز اسم كتاب وابانة اسم كتاب ايضا الابانة عن اصول الديانة ومقالة اسم كتاب ايضا
4:07وهو مقالات الاسلاميين ببيانه وكذلك البغوي ايضا قد حكاه عنهم بمعالم القرآن بمعالم القرآن بمعالم التنزيل الكتاب تفسيره اللغوي رحمه الله اسمه معالم التنزيل. ذاك المؤلف قال بمعالم القرآن من اجل
4:30من اجل القافلة طيب وانظر كلام امامنا هو مالك الصح عنه قول ذي اتقان الامام ما لك رحمه الله امام اهل المدينة وابن القيم رحمه الله ينتسب في المذهب الى الامام احمد ابن حنبل
4:50لكن مع ذلك نحن نرى وابن قيمرة ان الامام مالك امام له والامام الشافعي امام له والامام ابو حنيفة امام له والامام احمد امام له هم ائمتنا لا شك ولهذا قال كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقانه في الاستواء بانه المعلوم لكن كيفه خاف على على الاذهان
5:18واظن العبارة عنه معروفة عندكم لما سئل عن الاستواء فقال له الرجل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق برأسه هكذا حتى جعل يصب يتصبب عرقا
5:40من شدة ما وقع على نفسه من هذا السؤال العظيم ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا
6:00ثم قال اخرجوه فاخرجوه من المسجد لان اهل البدع لا ينبغي ان ان تجلسهم في مجلس حديثك لانهم اهل شر يلقون الشبه من اجل ان يلبس الحق بالباطل ولهذا امر رحمه الله ان يخرج فاخرج
6:24وروى ابن نافع الصدوق سماعه منه على التحقيق والاتقان روى قوله الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكاني هذا كأنه يشير الى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
6:48فان هذه الاية لبس بها الحلولية الذين قالوا ان الله تعالى في الارظ كما انه في السماء وقالوا انه معكم اينما كنتم فرد عليهم الائمة وقالوا ان الله سبحانه وتعالى في السماء
7:10ولا يمكن ان يكون في الارض لكن وهو معكم يعني انه يعلمه وانتم في الارض فالمراد بالمعية يعني علمه بكم وليس المعنى انه هو ذاته معنا لان هذا شيء مستحيل على الله
7:28لوسع كرسيه السماوات والارض فكيف تحيط به الارض ولهذا يقول الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان. فانظر الى التفريق بين الذات والمعلوم من ذا العالم الرباني المعلوم
7:46هم الخلق اين هم في الارض فمعلومه في الارض. واما ذاته ففي السماء فلذاك فالذات خصت بالسماء وانما المعلوم عم جميع ذي الاكوان ذا ثابت عن مالك من رده فلسوف يلقى مالكا بهوانه
8:14يعني هذا الذي قلت من ان الله في السماء وعلمه في كل مكان ثابت عن مالك من رده فلسوف يلقى مالكا بهوانه مالكا يعني مالك خازن النار يعني من رد ما قيل عن مالك
8:34فانه سيكون في النار سيلقى مالكا بهوانه اذا مالك الثانية غير مالك الاولى مالك الاولى؟ الامام مالك والثانية؟ خازن النار. طيب المؤلف هل نقول ان هذه مبالغة من او نقول ان من من ادعى ان الله في الارض فهو كافر
9:00الظاهر الثاني وان من قال ان الله في الارض فهو كافر لانه ينكر علو الله سبحانه وتعالى ويلزم من قوله ان يكون الله في كل مكان قدر في كل مكان مكروه
9:16وان الله تعالى متجزأ وان الله سبحانه وتعالى متعدد وهذا كله يفضي الى الكفر. نعم كأن الاخ هداية يقول تم ها؟ في الشغل اليوم وكذلك قالت وكذلك قال المولى رحمه الله وكذلك قال الترمذي بجامع عن بعض اهل العلم والايمان الله فوق العرش. لكن علمه مع خلقه
9:47تفسير ذي ايمانك بجامع يعني به جامع الامام الترمذي وهو معروف وربما سمي سنن الترمذي قال عن بعض اهل العلم ان الله ان الله فوق العرش وعلمه مع خلقه وعلمه مع خلقه
10:11فيجعلون المعية معية العلم واما واما الذات فهي في السماء والقول الثاني في المسألة كما مر علينا في التوحيد ان المعية معية المصاحبة ولكن لا يلزم ان يكون الله في الارض. بل هو معنى حقيقة وهو في السماء
10:36وذكرنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية ظرب مثلا بالقمر يقال انه معنا وهو في السماء المهم انهم العلماء متفقون على ان الله فوق السماء وانه لا يمكن
10:57ان يكون تحت السماء ابدا ولا ان يكون في الارض قال وكذا كاوزعيهم ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان من قرنه والتابعين جميعه والتابعون جميعه نعم والتابعين ايه نعم
11:19نعم من قرنه والتابعين جميعهم متوافرين وهم اولو العرفان الذي نقل عنه شيخ الاسلام رحمه الله انه قال كنا نقول والتابعون متوافرون ولكن كلام ابن القيم رحمه الله له وجه
11:38من قرنه ومن التابعين جميعهم متوافرين يعني حال كونهم متوافرين وهم اولو العرفان نقل او حكى ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الاكوان وكذلك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق
12:07العبداني يعني قول الشافعي ان الله تعالى قد قضى خلافة ابي بكر في السماء وهذا اثبات لعلو الله سبحانه وتعالى حب الرسول الحب بمعنى المحبوب حب الرسول وقائم من بعده بالحق
12:31لا فاشل ولا متواني ويعني بذلك من ابا بكر الصديق رضي الله عنه فانظر الى المقضي في ذي الارظ لكن في السماء لكن في السماء قضاء ذي السلطان القضاء في السماء لانه من الله
12:49والمقضي في الارض وقضائه وصف له لم ينفصل عنه وهذا واضح التبيان ايش؟ وهذا واضح البرهان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك وكذلك النعمان وقال وبعد ما هو وكذلك النعمان قاله
13:15وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر ان الله فوق العرش يخفى عليه هواجس الاذهان فوالله الذي لا شك في تكفيري للايضرك من امام زماني
13:48هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم وله شروح عدة لبيان. الامام ابو حنيفة رحمه الله بان من لم يقر بعلو الله عز وجل وعموم علمه فانه كافر. لا شك في تكفيره
14:09وهذا يدل على انه كافر عنده يقينا وقد اثنى عليه ابن ابن القيم بقوله لله درك من امام زمان وهذا يدل على ارتظاء ابن القيم لهذا القول وهو حق فان الذي ينكر علو الله
14:29مكذب للقرآن والسنة واجماع السلف ومخالف للمعقول والمفطور عليه الناس ايه ده وانظروا ما قالت احمد ونصصا في ذاك تلقاها بلا حسبان