شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 92
0:03من اعم لا يوجد فالواجنة اعم وكان يقول لا تراه الابصار لاننا نعلم انها اذا كانت لا تراه فلن تدركه اذا ففي الاية دليل عليهم لا دليل لهم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل
0:28الذي قال عنه ابن القيم ما في الوجود له نظير ثاني قال اني انا ملتزم لكل مبتدع او معطل يأتي بدليل من الكتاب والسنة ان اجعل دليله دليلا عليه سبحان الله اجعل دليله
0:52دليلا عليه وهذا صحيح واظح. لان هذا المبطل لم يستدل بها بالنص الا وهو يجد فيه رائحة تشم منه رائحة لما يريد لكنه ليست الرائحة التي يتعطر بها ولكنها الرائحة التي تزكم انفه
1:20وترد عليه واضح؟ نعم. اذا لن تراني ما فيها دليل ايش؟ لماذا لانها في الدنيا ونحن نوافق على هذا. لا تدركوا الابصار ما فيها دليل. بل هي دليل عليه ثم قال المؤلف وتصير ابصار العباد نواظرا حقا اليه رؤية بعياله
1:50قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة تنظر اليه. طيب لا ريب انهم اذا قالوا بذا لزم العلو لفاطر الاكوان. يعني اذا قالوا بثبوت الرؤيا
2:08لزمهم لزوما لا محيد عنه ان يكون الله تعالى عاليا كما سمعتم في الجهات الخمس انها ممتنعة ويكون ويكون فوق العرش جل جلاله فلذاك نحن وحزبهم خصنا خصمان نحن يعني المعتزلة والاشاعرة وحزبهم من
2:33المجسم على زعمهم ومنهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهم اهل السنة والجماعة لكننا سلم وانتم يعني نحن واياكم بيننا سلم لا حرب. لاننا تساعدنا على نفي العلو لله عز وجل
2:56والمساعد للمبطل على باطله بينه وبينه سلم لكنه يوم القيامة يكون بينه وبينه حرب كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. وقال تعالى قال ادخلوا في امة قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار
3:18كلما دخلت امة لعنت اختها قال فعلوه عين المحال وليس فوق العرش من رب ولا ديان. اعوذ بالله علوه عين المحاد ونحن نقول علوه عين الكمال قل هو الله عز وجل لا شك ان عين الكمال
3:42وانه من كماله عز وجل انه فوق كل شيء لا اله الا هو قال لا تنصبوا معنى الخلاف فما له طعم فنحن وانتم مسلمان يعني لا تخالفونا ولا تنازعوننا لان الخلاف ما له طعم
4:00اذ انه ليس بخلاف ونحن سلم اي مسالم بعضا هذا الذي والله هذا الذي والله مودع كتبهم فانظر ترى يا من له وعينان رحمه الله. نعم هم هم يحرفون الكلمة عن مواضعه
4:28يقولون المراد بالرؤية رؤية العلم واليقين وليست رؤية البصر ولكن كيف يقول الرسول عليه الصلاة والسلام كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر ونقول هذا المراد رؤية الليل
4:46رؤية العلم حتى بالدنيا فان اهل اليقين يعبدون الله كأنهم يرونه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ها؟ اذا كان وقت يعني
5:07ومثل مثل غيره مثل غيره كل قول مكفر لابد ان ان تقوم الحجة على من قال بهم يعني لو فرض ان عندهم شبهات يعذرون بها ما كفرناهم لان هناك فرق بين التكفير بالعين
5:26والتكفير بالوصف وكذلك كل شيء يعني كل شيء يفرق فيه بين العين والوصل لو قلت من قتل في سبيل الله فهو شهيد صح؟ لكن فلان قتل في المعركة ما تقول شهيد
5:43تقول يرجى ان يكون من الشهداء يرجى ان يكون اما ان تشهد له بعينه انه شهيد ما تدري فهذا الرجل الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار مع انه كان لا يدع فاذ له ولا شاد للعدو الا اتى بها
6:01وقال انه في النار. وخطب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال انكم تقولون فلان شهيد وفلان شهيد ولعله يكون قد اوقر راحلته يعني من الغلو الا لا تقول ذلك
6:16ولكن قولوا من مات في سبيل الله وقتل فهو شهيد. من مات على سبيل العموم. ولهذا نحن نقول كل مؤمن في الجنة ونشهد بذلك لكن لو رأينا رجلا مؤمنا في ظاهره
6:32هل نشهد له بالجنة ها لأ قد بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان الرجلين يهاجران احدهما هجرته الى الله ورسوله والثاني هجرته لدنيا. وما يدرينا لعل هذا الذي يقاتل يقاتل لاجل الدنيا
6:51اما نعلم ولهذا قال شيخ الاسلام في عكس هذه المسألة لما سئل عن قوم من الجنود توقفوا في قتال التتار قالوا لان التتار معهم قوم مسلمون ومكرهون فقال يجب قتاله
7:12حتى المسلمون يقتلون وقال ان هؤلاء الذين اكرهوا على الخروج يجوز ان نقتلهم لصالح الاسلام لاننا لو لو تركناهم فاننا لا نعلم المكره من غير المكره فيكون حسابهم في على ما في قلوبهم على من؟ على الله
7:33حسابهم على الله اما بالنسبة لنا فاننا نقاتل من وجدناهم في صف عدونا قاتلناه ولو كان مسلما حتى وان قال انه مكره ويكون يقول شيخ الاسلام يكون هؤلاء شهداء الذين جاؤوا مكرهين وقاتلوا في صف الكفار او هو تكلم عن التتار. فانهم يكونون عند الله شهداء
7:58بناء على ما في قلوبهم. اما بالنسبة لنا فليس لنا الا الا الظاهر وذكر اثرا عن العباس ابن عبد المطلب لما اسر في بدر قال يا رسول الله اني خرجت مكرها
8:13فقال اننا ليس لنا الا الا ظاهرك اما باطنك فهو الى الله واسره فمثل هذه المسائل لا لا تمكن الاحاطة بها لانها مبنية على ايش علامات القلوب ولا يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب
8:32كونه كل واحد يقول انا والله مكره ولهذا قال انه باتفاق العلماء المسلمين ان الكفار اذا تترسوا بالاسرى المسلمين وخيفة على المسلمين منهم اي من الكفار ان يندفعوا بواسطة الاسرى
8:50لان المسلمين ليسوا يقتلون اسراهم اللي عند الكفار قال اذا خيف منهم فانه يقتل المسلم الذي تترس به الكافر وانه اذا قتلناه فاننا معذورون وليس علينا اثم وهو بنفسه ايضا يكون شهيدا
9:12لانه قتل لنصرة الحق قتل نسبة حق فهذه المسائل الحقيقة مسائل دقيقة ينبغي للانسان ان ان لا تأخذه العاطفة في الحكم على هذه الامور بل يرجع الى كلام العلماء وما قاله اهل العلم في في هذه المسائل حتى لا يحكم
9:35بالظلام وهذه مسائل خطيرة جدا خصوصا في في احداثنا هذه فان كثيرا من الناس صار ينسى بعض المصائب التي اصابت المسلمين يتأوه لقوم تترس بهم العدو يتأوه لهم. هؤلاء نقول شهداء اذا قتلوا ان شاء الله
9:56اذا قتلوا وهم على الاسلام فهم شهداء لكن اما ان ندع هذا العدو يتترس اه بما يتترس به من المسلمين فهذا لا يمكن هذا لا يمكن والا ضاعت ضاعت الامور
10:15المهم ان ان نقول ان هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله لا نكفر كل واحد بعينه. ولكن نقول من انكر رؤية الله بعد بلوغ الحجة فانه يكون كافرا لانه مكذب لله ورسوله
10:35ولما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم يعني يجب كذلك على كان الرؤية اي فيها دليل ان اهل السنة قالوا ان طلب موسى قال يا ربي ارني ان انظر اليك
10:52يدل على امكان الرؤية لانها لو كانت رؤية الله مستحيلة لك انت من النواقص ولا يمكن ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام يعتقد ان ان في الله تعالى صفة ناقصة
11:05هذا صحيح نعم اذا كان النص لا يمكن انكاره حرفوه مثل القرآن القرآن وغيره مما تواتر واذا كان احادا فقد قالوا قعدوا قاعدتهم الفاسدة الباطلة لان الاحاد ليس فيها حجة في اثبات العقائد
11:34مع اننا نقول ان الرؤية احاديث الرؤية متواتر مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واعتمد ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعض القول ورؤية اي نعم هذا هذي آآ قابلت يا محمد؟ نعم يا شيخنا
11:55ها فصل هذا ورابع عشرة اقرار سائلة بلفظ الاين للرحمن ولقد رواه ابو برزيل بعدما سأل الرسول بلفظة بميزان نعم. ها؟ هذا ورابع عشر. اقرار سائله ما فيها تاء عندكم فيها تاء؟ لا لا ما فيها تاء
12:32فعدها هذا رابع عشر اقرار سائلي بلفظ الاين للرحمن ولقد رواه ابو رزين بعدما سأل الرسول بلفظه بميزان ورووا تبليغا له ومقررا لما لما اقر بي بلال مؤمنا عندك لمة؟ ايه
13:08طيب ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميزان كلا وليس لمن دخول قط بي هذا السياق لمن له اذنان
13:39دعذا فقد قال الرسول بنفسي اين الاله لعالم بلساني والله ما قصد المخاطب غير ما نهى الذي وضعت له الحقان والله ما فهم المخاطب وغيره واللفظ موضوع لقصد بيان يا قوم لفظ العين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان
14:14ويكاد قائلكم يكفرنا بي. بل قد وهذا غاية عدواني لفظ صريح جاء عن خير الورى قولا واقرارا هما نواني والله ما كان الرسول بعاجز عن افضل من مع انها حرفان. والان احرفها
14:42ثلاث وهي لبس ومن في غاية التميان والله ما الملكان افصح منه في القبر من رب السماء سلاني