شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 105
0:01قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الائمة فاضل الازمان من اين والعلماء انتم فاستحوا. اين النجوم من الثرى التحتاني لم يشبه العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذقان الله والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بغرؤة الانسان
0:37عامرتم العلماء حين دعوكم للحق البغي والعدوان ان انتم الا الذباب اذا رأى طعما فيا لمساقط الذبان واذا رأى فزعا تطار قلبه مثل البغاث مثله واذا رافزا تطاير قلبه مثل البعث يساق بالعقبان
1:16واذا دعوناكم الى البرهان عقبال لكن من كسر العين لا ضمة. نعم نحن المقلدة العلى الف كذا اباءهم في سالفنا زماني قلنا فكيف تكفرون وما لكم؟ علم بتكفير ولا ايمان
1:57اذا اجمع العلماء ان مقلدا للناس كالاعماهما اخواني ايه للناس كالاعلى. نعم والعلم معرفة الهدى بدليلي ماذا كعد تقليد مستويان؟ حزنا بكم والله لانتمهرنا بكم هرنا بكم والله لا انتم مع العلماء تنقادون للبرهان
2:38كلا ولا متعلمون فمن ترى تدعون نحسبكم من الثيران لكنه كيف؟ تدعوه ثم انت لا تدعوه لا تدعون نعم لكنها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان
3:15ايش؟ البيت هذا صار ما هي بعندكم ذا؟ ايه اكتبوها نالت بهم خيرا ها؟ لكنها والله منكم لكنها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا موجودة عندهم
3:50فمن الذي خير وانفع لو رأى انتم انتم امثيا فمن الذي خير وانفع للوراء؟ انتم ام الثيران بالقرآن؟ سبحان الله رحمه الله يقول رحمه الله قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الائمة فاضل الازمان
4:23يعني دعناهم للعلم ولكنهم استكبروا وقالوا اننا نحن العلماء نحن الائمة. فضلا عن العلماء فاضل الازمان قال من اين ابن القيم من اين والعلماء انتم فاستحوا يعني اين انتم من العلماء
4:46فكيف تدعون انكم ائمة فاستحوا اين النجوم من الثرى التحتاني قريب بعضهم البعض ها بعيد بعضهم من بعض طيب اين النجوم المؤثرة التحتاني؟ لم يشبه العلماء العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذقان
5:11يعني تشبه لونها في ايش؟ في اللحى فقط لحية وهيكل عالم ولكن لستم علماء وهذا لا شك انه من باب التهكم بهم يقول رحمه الله والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروة الانسان
5:36كل هذه الاربعة انتفت عنهم العلم والدين والعقل والمروءة عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بايش بالحسنى لا ولهذا قال بل بالبغي بل بالبغي والعدوان. ان انتم الا الذباب اذا رأى طعما فيا لمساقط الذبان
6:04يعني انتم مثل الذبان اذا رأى طعما حلا لحم وجدته يتساقط ولكن اذا نفخت عليه نفخة واحدة ها؟ يطير او حركت ادنى شيء من الخوص هرب. ولهذا قال واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل
6:29واثي يساق بالعقبان. انا اظنها بالكسر لان العقبان جمع عقال العقاب طائر معروف والبغاث طائر معروف لكنه جبان اذا رأى اذا رأى العقبى العقاب طار قلبه وهرب ثم يأتي العقاب وراءه
6:55يضرب ضربة بمنقاره واذا هو بالارض فيشبههم ايضا بانهم مثل ايش؟ البغاث يسوقه العقاب طيب واذا دعوناكم الى البرهان كان جوابكم كان جوابكم جهلا بلا برهان نحن المقلدة الاولى الف كذا
7:18لا نحن المقلدة الاولى الف كذا اباءهم في سالف الازمان يعني نحن مقلدة نقلد فلان وفلان وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار مقتدون قلنا فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان
7:44ما دمتم مقلدة فليس عندكم علم كيف تكفروننا وانتم لا تعرفون التكفير ولا الايمان هذا عدوان والحق هذا عدوان ولهذا قال تايه فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان اذ اجمع العلماء هذا تعليل لقوله وما لكم علم بتكفير ولا
8:09اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس كالاعمى هما اخوان يقول ان العلماء اجمعوا لان المقلد كالاعمى لا يهتدي للطريق وانما يقاد هما اخوان يقول بعض الشعراء لا فرق بين مقلد وبهيمة
8:36تنقاد بين دعاثر وجنادل لا فرق بين المقلب والبهيمة البهيمة حتى الرسم فيها وجرها مع الدعاة والجناد تقطع رجليها وهي ما تدري فالمقلد كذلك. وقد اجمع العلماء على ان المقلد ليس لا يعد من العلماء
8:58ذكر هذا ابن عبد البر وغيره قال اجمع العلماء على ان المقلد ليس من العلماء وانه لا يجوز ان يستفتى لانه ليس من اهل العلم وقد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر
9:15لكن عند الظرورة اذا لم يوجد عالم مجتهد يأخذ من الكتاب والسنة فنسأل المقلد نعم اذا اجمع العلماء ان مقلدا للناس كلامهما اخوان ثم بين العلم الحقيقي فقال العلم معرفة الهدى بدليله
9:40ما شاء الله هذا العلم ان تعرف الهدى يعني الحق بالدليل والا فلست بعالم. ماذاك والتقليد مستويان حرنا بكم يعني انكم حيرتونا ما ندري وش انتم والله لا انتم مع العلماء تنقادون للبرهان
10:01لان العالم حقيقة هو الذي ينقاد الى الحق اين وجده كلا ولا متعلمون لا علماء ولا متعلمين كمن تراه تدعون واش نسميكم كان يحسبكم من الثيران. هذا احسن وصف عليكم
10:22ان نقول انتم ثيران ثم قال لكنها يعني الثيران والله انفع منكم للارظ في حرث وفي دوران الحرث واضح والدوران الدياث كانوا يدوسون الحب بالبقر تعرفونها ها اي نعم يضعون خشبة قائمة واقفة في وسط السنبل
10:51ثم يربطون بها البقر يربطونها هكذا ثم يسوقون البقر تدور على هذه الخشبة فتدوس السنبل حتى يكون حبا فيقول هي احسن منكم في الحرث وفي الدوران نالت بهم خيرا يعني الأرض ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان فمن الذي خير وانفع للوراء؟ انتم ام الثيران بالبرهان
11:24ها الثيران اي نعم ها جمع الثور الثيران ايه جمع ثور نعم سبحان الله الثامنة عشرها تنزيه سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذو السلطان
11:53ولذاك نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني او ان يكون له ظهير في الوراء سبحانه عن افك ذي بهتان او اي ولي خلقه سبحانه من حاجة او ذلة وهاني
12:18او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن الواحد المنان وكذلك نزه نفسه عن والد وكذاك عن ولد هما نسباني وكذاك نزه نفسه عن زوجة وكذاك عن كفئ يكون مداني
12:44ولقد اتت تنزيه عما لم يقم كي لا يدور بخاطر الانسان يدور يدور الصواب فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ينسى اليه قط من انسان وكذلك التنزيه عن موت نؤمن السنة وعناشياني
13:22وكذلك التنزيه عن نسياني وعن غشها وكذلك التنزيه عن موت نؤمن السنة والغشان وكذلك التنزيه عن نسيان والرب لم ينسب الى نسياني وكذلك التنزيه عن ظلم وافل الافعال عن عبث وعن بطلان
13:57وكذلك التنزيه عن تعب عجزي افي قدرة الرحمن تنافينا في غد وكذلك التنزيه عن تابع عجزيون افي قدرة الرحمن ولقد حكى الرحمن قولا قال فان حاصدوا البهتان والكفران ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب الغنا ذو الوجد والامكان
14:38يسعى وكذلك اضحى ربنا مستقرا اموالنا سبحان ذي الاحسان وحكى مقالة قائل من قومي ان العزير ابن من الرحمن هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان لكن قناة كونه فوق الورى والعرش وهو مباين الاكواني
15:16قد طبقت شرق البلاد وغربا وغدت مقررة لذي الاذهان فلأي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن عندي المقالة مع تفاقم امريكا وظهورها في سائر الاديان بل دائما يبدي لنا اثباتا ويعيده بادلة التميان
15:51لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثاني او انها كما قالت لمثلث عبد مثلث او انها كما قالت لمثلث عبد الصليب المشرك النصراني يصلح عمله ويصلح عبد الصليبي يصنع عبد الصليب عندك عبد؟ ايه طيب