شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 106
0:00او انها كما قالت للمثلث مثلث مكسر يعني اليمن او انها كما قالت لمثلث او انها كمقالة لمثلث عبد مرحبا عبد يصلح عبد الصليب وعبد الصليب. اذا كانت هنا عبدة فتح الباب. لا الدال مكسورة عباد اذا
0:29هي تصالح الوجهين يا جماعة. يصلح عبد الصليب ويصلح ابد الصليب احط الشيخ الدال مفتوح. عبد الصليب او انها كما قالت لمثلث عبد الصمد بالمشرك النصراني ان كان جسما كله اذ كان جسما كل موصوف بها ليس الاله منزل الفرقان
1:00او الاله نعم على العرش استوى بالذات ليسوا عابدين الديان لكنهم عباد اوثاني لدى هذا المعطل جاحد الرحمن ولذاك قد جعل المعطل كفرا هو مقتضى المعقول والبرهان هذا رأيناه بكتبكم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان
1:45ماشي ولاي شيء لم يحذر خلقه عن او هذا شأنها ببيان. هذا وليس فساد حتى هذا وليس فسادها بمبين حتى يحال لها على الاذان ولذاك قد شهدت افاضلكم لا بظهورها للوهم في الانسان
2:21وخفاه ما قالوه من نفينا على الاذى اني بل تحتاج للبرهان هذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل هو الثامن عشر في الدلالة على علو الله عز وجل ووجه ذلك باختصار
2:40ان الله سبحانه وتعالى نزه نفسه عن كل نقص وعيب اليس كذلك؟ وذكر المؤلف امثلة والعلو عند هؤلاء القوم نقص نوعين فلماذا لم ينزه نفسه عنه في اية واحدة من القرآن
2:57مع ان من الاشياء التي نزه الله نفسه عنها مع ان الاشياء التي نزه الله نفسه عنها انقسمت الى ثلاثة اقسام قسم لم يقل به احد وقسم قال به افراد
3:14وقسم قال به طوائف وكلها نفاها الله عن نفسه لكن علو الله من الذي قال به كل الخلق قالوا بعلو الله ولم ينزه نفسه عنه مرة واحدة فدل هذا على
3:33انه كان ان العلو صفة كمال لا صفة نقص والا لو كان صفة نقص كما يزعم هؤلاء لبينه الله عز وجل ونفاه عن نفسه واضح يا جماعة؟ وهذا استدلال خافي
3:52يخفى على كثير من الناس كيف نقول ان نفي النقائص عن لا تدل على ثبوت علوه وجهه لو كان العلو نقصا كما ذكرتم ايش؟ لنزه الله نفسه عنه طيب ثم نرجع الى البيت الى
4:09هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان فهو منزه عن كل شيء يوجب النقص ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وهذه تحتاج الى قدرة وقوة وما مسنا من لهوب هذا نفي
4:30للنقص وقال وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه قال النبي عليه الصلاة والسلام في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. والعور عيب وعن مقتضى التمثيل والتشبيه قال الله تعالى ليس كمثله شيء
4:52والتشبيه هنا المراد به التمثيل لا مطلق التشبيه كما مر علينا كثيرا جل الله ذو السلطان ولذلك نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
5:07ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا او ان يكون له ظهير في الورى. قال الله تعالى وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير اي من معين
5:27سبحانه عن يبكي ذي بهتانه او ان نوالي خلقه سبحانه من حاجة او ذلة وهوان يعني انه ليس له ولي من الذل كما قال تعالى ولم يكن لهم ولي من الذل
5:43اما ولي من العز والاكرام فله اولياء. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن الواحد المنان قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وذلك لكمال سلطانه جل وعلا
6:06لا احد يتكلم ولا بالشفاعة اللي فيها نفع للغيب الا باذنه قال وكذلك نزه وكذلك نزه نفسه عن والد وكذا كعن ولد هما نسبان. فقال تعالى لم يلد ولم يولد وكذلك نزه نفسه عن زوجة
6:29كما قال الله تعالى لم يتخذ صاحبة نعم ولم يكن نعم ولم تكن له صاحبة ولم تكن له صاحبة وكذلك عن كفو ولم يكن له كفوا احد ولقد اتى التنزيه عما لم يقم كلا يدور كي لا يدور بخاطر الانسان
6:54يعني اتت تنزيه عن شيء لم لم يقم يعني لا لم يمكن ولم يقل به احد مثل قال فانظر الى التنزيه عن طعن قال وهو يطعم ولا يطعم ولم ينسب اليه قط من انسان
7:14يعني ليس احد من الناس قال ان الله يأكل ومع ذلك قال يطعم ولا يطعم هذا القسم الاول اللي ذكرناه قبل قليل وكذلك وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان
7:32كل هذه منزه عنها عز وجل وكذلك التنزيه عن النسيان قال لا يضل ربي ولا ينسى. والرب لم ينسب الى نسياني. يعني لا احد من الناس قال له انه ينسى ومع ذلك نزه نفسه عنه
7:50وكذلك التنزيه عن ظلم قال ولا يظلم ربك احدا وفي الافعال عن عبث وعن بطلان وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وكذلك التنزيه عن تعب
8:10وما مسنا من لغوب وعن عجز وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض وعن عجز ينافي قدرة الرحمن طيب اذا نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه في هذه الابيات
8:31ما قيل وما لم يقل نعم طيب انت حنا عندنا عما لم يقم نصفين ايه عما لم يقم هذي يجب ان تكون هي الصحيحة ها انتم معنا؟ انتم انتم معي البيت الاخير هذا؟ انقذه الرحمن عد واحد اثنين ثلاثة
9:02اربع خمس ست. ست من من فوق اي من فوق ولقد التنزيه عما لم يقل النسخة اللي عندي عما لم يقل النسخة اللي عندي عما لم يقم بالميم والصواب عما لم يقل بالله
9:30طيب اذا اللي مرن على الان قسمان قسم قيل فنباه الله مثل الولد الولد نعم قال النصارى فنفاه الله الذي لم يقل مثل الطعن والموت والظلم والنسيان وما اشبه هذا نفاه الله عن نفسه
9:58فيه شيء قيل لكن قاله افراد قال وكذلك التنزيه عن ولقد حكى الرحمن قولا قاله في انحاص وذو البهتان والكفران انحاز رجل من اليهود قال ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب الغنى والجد او الجد يعني الحظ
10:20والامكان والوجد يعني الكثرة والغنى وهذا في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ها لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله نعم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
10:41قال ولذلك ولذاك اضحى ربنا مستقرظا اموالنا سبحان ذي الاحسان ولذلك ولذلك ولذاك نعم قالوا ان الله فقير لانه طلب منا القرض فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
11:07فهو فقير ونحن الاغنياء طيب هذا قيل ولا او لم يقال؟ لكن الذي قاله. افراد ثم قال المؤلف وحكى مقالة قائل من قومه ان العزير ابن من الرحمن هؤلاء اليهود هذا وما القولان قط
11:32مقالة منصورة في موضع وزمان يعني ان هذا القول لم يتبعه احد ما قاله الا افراد من الناس والعلو ها؟ قاله كل الناس كل الفطر تشهد به فهو قول منصور في كل زمان ومكان
11:55ولهذا قال لكن مقالة كونه فوق الورع والعرش وهو مبين الاكوان قد طبقت شرق البلاد وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان فلاي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن عندي المقالة
12:12مع تفاقم امرها وظهورها في سائر الاديان واضح الان فصار تقرير هذا الدليل ان يقال ان العلو الذاتي عندكم صفة ايش؟ نقص واذا كان صفة نقص مع ظهوره وانتشاره وانه طبق الارض شرقا وغربا
12:37فلماذا لم ايش؟ ينزه الله نفسه عنه مع انه سبحانه وتعالى ينزه نفسه عن العيب الذي قيل والعيب الذي قالته طوائف والعيب الذي لم يقله الا افراد كلها نزه الله عنه
12:55فلماذا لم ينزه نفسه عن عن العلو بل نعم التفاقم كثرة كثرة قالب بل دائما يبدي لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان يبدلنا اثبات العلو ويعيده على وجوه متنوعة سبح اسم ربك الاعلى
13:21وهو العلي العظيم وهو القاهر فوق عباده. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان والاياء والادلة متنوعة في القرآن والسنة كيف يبدي ويعيد في اثبات هذه الصفة وهي على على زعمكم؟ ها؟ نقص
13:41مع ان صفات النقص تنفيها عن نفسه حتى التي لم تقل خوفا من ان تدور في الذهن. يقول لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان يقولون ان الذي يقر بعلو الله
14:01يعبد الوثن لان الاقرار بالعلو التزام بان الله جسم فانت تعبد جسما كالذي يعبد اللات والعزة فالذي يوقن بالعلو مشرك. نعوذ بالله لانه عبد جسمه ولهذا قال لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة يعني لا سيما وان تلك المقالة مقرونة
14:32بعبادة الاوثان او انها كما قالت لمثلث عبد الصليب او عبد الصليب من هو المشرك النصراني المشرك النصراني وعلى النصارى لعنة الله الى يوم القيامة يقول ان الله ثالث ثلاثة
14:53ان الله ثالث ثلاثة ويقول انه موحد لان الثلاثة صاروا واحدا. سبحان الله. من قال ان ثلاثة تكون واحد لا يمكن هذا لكن لجهلهم لانهم ضالون كما قال الله عنهم
15:09اذ كان اذ كان جسما كل موصوف بها اي بالعلو ليس الاله منزل الفرقان يعني ان كل موصوف للعلو فهو جسم على زعمهم فاذا كان جسما فالذي يعبد هذا الجسم كالذي يعبد
15:36الوثن