شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 110
0:01منها صريح موضعان بسورة الاعراف ثم الانبياء الثاني فتدبر التعيين وانظر ما الذي لسواه ليست تقتضي النصاني وبسورة التحريم ايضا ثالث بعد الظهر لمن له دونان ولديه في مزمل قد بينات نفس المراد وقيدت ببياني
0:34قيدت ولا قيدت ولديه في مزمر قد بينت نفسه رعد وقيدت ببيان لك لا تنقض الباقي. لا تنقض الباقي فما لمعطل من راحة فيها ولا تبيان وبسورة الشورى في مزمل سر عظيم شأنه ذو شأن
1:05في ذكر تفطير السماء فمن يرد علما به فهو القريب الداني لم يسمح المتأخرون بنقلي جبنا وضعفا عنه في الايمان بل قاله المتقدمون فارس الاسلام هم امراء هذا الشأن ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره حكيت به القرآن
1:38بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ايضا من الادلة على علو الله عز وجل وهو انه جاءت ايات متعددة باثبات العندية في اثبات العندية مثل قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
1:54ومثل قوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ومثل قوله ان لدينا انكارا وجحيما وامثال ذلك فالعندية تدل على العلو لانه لو لم يكن عاليا لكان كل الخلق
2:13ايش؟ عنده لكان كل الخلق عنده. وحينئذ لا يتميز القريب من من البعيد النصوص التي فيها اثبات عندية تدل على ان الله سبحانه وتعالى عالم فوق عرشه. يقول المؤلف ولقد اتى التخصيص بالعند الذي قلنا بسبع بل اتى بثمان
2:37يعني ثمان ايات او ثمان مواضع منها صريح موضعان بسورة الاعراف ثم الانبياء الثاني في سورة الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون والانبياء ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
3:02ولا يستحسرون فتدبر التعيين وانظر ما الذي لسواه ليست تقتضي النصان التعيين لمن عنده يدل على ان سوى هؤلاء ليسوا عنده اذا فهو سبحانه وتعالى عال ولولا ذلك لكان الناس عند كلهم
3:29عندهم وبسورة التحريم ايضا ثالث تاج الظهور لمن له اذنان قالت امرأة فرعون ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ولديه في مزمل قد بينت لقد بينت نفس المراد ان نادينا من كان وجحيما
3:55لا تنقض الباقي فما لمعطل من راحة فيها ولا تبيان يعني ان لدى وعند لا يتناقضان لا يتناقضان لانك تقول فلان لدي وفلان عندي وهما سواء في اللغة العربية فلا يتناقضان
4:18وبسورة الشورى وفي مزمل سر عظيم شأنه ذو شأن اين سورة الشورى وانه بام الكتاب لدينا لعلي حكيم ها ان المؤلف يقول سورة الشورى ما عندك الشرح؟ ايه اي نعم ذكر المؤلف نفسه في في ذكري وبسورة الشورى وفي مزمل سر عظيم شأنه ذو شأنه في ذكري
5:00تفطير السماء فمن يرد يعني قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن وفي سورة المزمل السماء منفطن به. فمن يرد علما به فهو القريب الدان يعني من يرد علما بهذا الشأن العظيم
5:23بصورة الشورى وفي سورة المزمل فهو قريب فقول الله سبحانه وتعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن من فوقهن يدل على ان الله تعالى فوقه او تحت فوق فمن عظمته تكاد السماوات تتفطر
5:46من فوق ولم يقل من تحتهم مما يدل على ان الذي تعظموا هذه السماوات وتكاد تتبطر منه توقع قال لم يسمح المتأخرون بنقله جبنا وظعفا عنه في الايمان المتأخرون يعني بهم اهل الكلام
6:06لان اهل الكلام يكرهون كل نص يخالف بدعتهم وما هم عليه حتى قال بعضهم اتمنى ان اتمكن من حك قوله تعالى وهو السميع البصير بقوله ليس كمثله شيء لانه اذا جلس كمية شيء
6:31هي هادي صفة نفي وهو السميع البصير صفة اثبات فيقول انا اتمنى ان اتمكن من حك وهو السميع البصير لماذا؟ لانها جاءت على خلاف مراده بل قاله المتقدمون فوارس في الاسلام
6:50هم امراء هذا الشأن يعني قالوا ما دل عليه قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره حكيت به القولان تنقل لنا كلام جرير يقول ولكن المتأخرين من المفسرين مثل ابن كثير وغيره جبنوا عن ايراد هذا القول التنف ولم يصرح به المتقدمون من جهادة الاسلام
7:19من هذا الهراس لان يمكن ذاك ينقله احسن. ما ما ينقل شي؟ ايه. ولا هنا نعم اصل ايه لا في من كثير من اهل السنة والجماعة نعم ها اي نعم
7:47هذا ان شاء الله هذا واحد يا وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقرآن اتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه للفصل بالميزان فانظر الى التقسيم والتنويع في صنح بياني ان المجيء لذاته الى امري كلا ولا ملك عظيم شأني
8:24اذ ذانك العمران قد ذكر وبينهما مجيء الرب ذي الغفران والله ما احتمل المجيء سوى مجيء الذات بعد تبين البرهان من اين يأتي اولي المعقول كنتم ذوي عقل مال عرفان
8:48من فوقنا وتحتنا وعن شماء الينا وعن ايمان ومن خلفنا وعن ايماننا بعد شمائلنا ومن خلف وعن يمين من فوقنا او تحتنا او عن شمائلنا. ها؟ وامامنا بعد تحتنا وفي طوقنا او تحتنا وامامنا
9:17يا شيخ فيه نسخة او عن الايمان انا عندي من فوقنا او تحتنا او عن شمائلنا ومن خلف وعن امام. ها؟ هو اللي عندنا هذا. هذا اللي عندكم؟ نعم. ايه. اذا اختلفت النسخ. الحج يقال في الاصل غير موجودة لكن لا يستقيم
9:40ما يخالف لكن هذا موجود طيب الآن نشوف من فوق او تحت شمال ويمين من خلفه وش برضه عندنا؟ امامي عاد يبينك المعلم نعم طيب المهم ان المؤلف رحمه الله يقول من الادلة على علو الله عز وجل
10:07ما ثبت عن ما ثبت في القرآن والسنة من ان الله سبحانه وتعالى ما كملناه. كملها ونعم من فوقنا او تحتنا او عن شمائلنا ومن خلف وعن ايمان اللي عندكم
10:31من فوقنا او تحتنا وامامنا من فوقنا او تحتنا البيت اللي بعده مسخرة وامامه او عن سماعنا وعن ايماننا من خلفي خلفي من خلفنا خلفي خلفي بس الله لا تتحقق
10:59لكن لا يستقيم جزء من النبي يعني. صحيح الوزن يستقيم في النسخة اللي عندنا ايظا نعم من فوقنا وتحتنا او عن شمائلنا ومن خلف وعن ايمان والله لا يأتيه من تحتهم ابدا تعالى الله ذو السلطان
11:26كلا وانا من خلفهم وامامهم وعن نعم كلا ولا من خلفهم وامامهم وعن الشمائل او عن الايمان والله لا يأتيهم الا من الذي هو فوق كل مكان صح هذا الدليل او الحادي والعشرون
11:53هو الادلة الدالة على مجيء الله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة فاذا ثبت ان الله يجيب للفصل بين عباده يوم القيامة فمن اين يجد نشوف من تحت لا يمكن من يمين وشمال وخلف وامام لا يمكن ايضا
12:15لانه يقتضي ان يكون مساو للمخلوق اذا لم لا يمكن الا من فوق قال المؤلف هذا واحاديها وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقرآن اتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه للفصل بالميزان وهذا يكون
12:34يوم القيامة فانظر الى التقسيم والتنويع في القرآن تلفيه صريح بيان ان ان المجيء ويجوز ان المجيء لذاته الى امره كلا ولا ملك عظيم الشأن اذ زانك الامران قد ذكرا
12:57وبينهما وبينهما مجيء الرب ذي الغفران اين هذا كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا هنا لا استقيم ان يقال جاء امر ربك ولا جاء ملك من الملائكة
13:21لان الملائكة قد ذكرت ولا تستانحة لا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وهذا تقسيم وتنويع واضح ان المراد اتيان الله سبحانه وتعالى بنفسه
13:40فاذا كان يأتي فيقول والله ما احتمل المجيء سوى مجيء الذات بعد تبين البرهان ثم قال من اين يأتي جاءوا جاءوا للمعقول ان كنتم ذوي عقل مع العرفان من فوقنا او تحتنا او عن شمائلنا او من خلف وعن ايمان
14:01والله لا يأتيهم من تحتهم ابدا تعالى الله ذو السلطان كلا ولا من خلفهم وامامهم وعن الشمائل او عن الايمان والله لا يأتيهم الا من العلو الذي هو فوق كل فوق كل مكان
14:16وهذا واظح نعم