شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 109
0:00كيف يقول يعني انه طاف على اه جميع المعالم بعلم الكلام وجدهم على قسمين واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم هذا قاله غير الرازي الرازي قال قولا اخر
0:23اه نعم؟ نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال
0:43هذا الذي بحثهم طول عمرهم جمعوا قيل كذا وقالوا كذا وقال الاخرون كذا وقال الثالث كذا وقال الرابع كذا وهكذا تذهب على كل حال هم حيارى كما قال ابن القيم هنا
1:01يقول لك ام كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. نسأل الله العافية التائه لا يعرف مصابه وهو التيه وقد جعل على قلبه قفلان. قفل من الجهل المركب
1:20فوقه قفل التعصب. اعوذ بالله جهل مركب وتعصب من يقوى هذا لو اتيت الى عامي تحدث بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام وله شيخ متبوع يجله ويقدره وش تقول لك يقول ابدا انت جاهل
1:41الشيخ الفلاني يقول كذا وكذا فهذا جهل مركب ومعه تعصب فاذا اجتمع الجهل المركب والتعصب فانه يبعد جدا ان نهتدي من اتصف بهما قال ومفاتح الاقفال في يد من له التصرف. سبحان العظيم الشان
2:02ها؟ ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف وسبحان العظيم الشأن نعم وهو الله عز وجل مفاتح الاقفال بيده سبحانه وتعالى فلا تتجه لسواه ولا تعتمد على نفسك ولا تقل انا على بصيرة فلن يضلني احد
2:23ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من سمع الدجال ان ينأى عنه فان الرجل يأتيه فيرى انه مؤمن ولكنه يزيغ بما معه من الشبهات لا تعتمد على قلبك اسأل الله دائما الثبات
2:43اسأل الله دائما ان يهديك ولا تعتمد ولهذا قال فاسأله فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان يعني اسأل الله دائما ان يفتح قلبك وان يعينك على الاعمال الصالحة التي هي اسنان
3:04هذا القفل ولما قيل لبعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة لا اله الا الله قال نعم صدق الرسول لكن المفتاح يحتاج الى اسنان ان كان فيها اسنان فتح
3:24والا فلا يفتح وهذا صحيح اللهم اهتنا فيمن هديت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم فصل هذا وخاتم هذه العشرين وجها وهو اقربها الى الاذهان سرد النصوص فانها قد نوعت طرق الادلة في اتم بيان
3:53والنظو يمنعني من استيفاء وسياقة الالفاظ بالميزان فاشير بعد اشارة لمواضع منها وعائن البحر من خلجاني فاذكروا نصوص الاستواء فان في سبع ايات من القرآن وانصروا نصوص الفوق ايضا في ثراث قد غدت معلومة التبيان
4:27واذكروا نصوص علوي في خمسة معلومة برئت من النقصان في هذه القطعة يقول المؤلف رحمه الله او في هذا الفصل خاتم العشرين ان تذكر النصوص خاتم العشرين ان تذكر النصوص الدالة على علو الله
4:50وهي انواع انواع متنوعة ليست نوعا واحدا ولكن المؤلف اعتذر عن سياقها بلفظها لان النظم يمنعه ولا يمكنه ان يأتي بالايات الكريمة على حسب ميزان النظم لان النظمة كما قال الحريري رحمه الله
5:12وجائز في صنعة النظم الصلع الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف شعر صلف ما يستطيع الانسان ان يتحكم فيه يقول رحمه الله اني لا استطيع ان اسوق النصوص بلفظها لان الميزان يمنعني من ذلك
5:33ولكن اشير بعض اشارة لمواضع منها بعظ اشارة لمواضع منها واين البحر من خلجاني ايهما اعظم؟ البحر اعظم من الخليج لا شك فاذكر نصوص الاستواء فانها في سبع ايات من القرآن
5:56هذا نوع من الانواع من انواع ادلة العلو الاستواء فان الله قد صرح انه سبحانه استوى على عرشه في سبع ايات من القرآن. نحتاج نتلوها او نهينكم عليها ها؟ معلومة وقد ذكرناها
6:15واذكر نصوص الفوق ايضا في ثلاث قد غدت معلومة التبيان هذا نوع اخر التصليح بذكر الفوقية في ثلاث ايات في سورة الانعام ايتان وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة
6:39وفي النحل يخافون ربهم من فوقهم قال واذكر نصوص علوه في خمسة معلومة برئت من النقصان اين هي وهو العلي العظيم هذي سورة اية الكرسي سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي الكبير
7:07نعم هل حكم الله العلي الكبير؟ وهو العلي العظيم في الشورى هذه خمسة نعم واذكروا نصوصا في الكتاب تضمنت تنزيله من ربنا الرحمن فتضمنت اصلين قام عليهما الاسلام والايمان كالبنيان
7:44كون الكتاب كلامه سبحانه وعلوه من فوق كل مكان وعدادها سبعون حين وعدادها سبعون حين تعد زادت على السبعين في الحسبان واذكروا نصوصا ضمنت رفعا ومعراجا واصعادا الى الديان. ومات
8:14عند العين واذكروا نصوصا ضمنت رفعا ومعراجا واصعادا الى الديان هي خمسة معلومة بالعد والحسبان فاطلبها من القرآن ولا قناتا في سورة الملك التي تنجي لقارئها من النيران نصاني ان الله فوق سمائي عند المحرف ما هما نصران. طيب هذا ايضا
8:51ثلاثة انواع اه اللي مر علينا كم نوعا؟ الاستواء والفوقية والعلو الثالث الرابع كون القرآن تنزيلا من عند الله وهذا في ايات كثيرة بلغ السبعين اية او تزيد ان القرآن تنزيل من عند الله
9:19وهذا كما قال المؤلف تضمنت اصلين قام عليهما الاسلام والايمان كالبنيان الاصل الاول كون الكتاب كلامه سبحانه فان القرآن نزل من عند الله والقرآن كلام والكلام صفة المتكلم فاذا كان نزل من عنده وهو صفته
9:44لازم ان يكون الله انتبهوا يا جماعة. الكلام صفة للمتكلم فاذا كان الكلام نزل من عند الله لازم ان يكون الله فوقا ولا تحتا؟ لانه اذا كان صفته وقد نزل من فوق لزم ان يكون موصوف فوق
10:08هذا واحد. الثاني ان القرآن كلامه غير مخلوق لان القرآن صفة اذ هو كلام والكلام لا يقوم الا بمتكلم فالقرآن غير مخلوق لانه صفة الله فتضمن ذكر تنزيل القرآن من عند الله امرين الامر الاول
10:35ها؟ علو الله عز وجل لان النزول يكون من اعلى والامر الثاني ان القرآن كلام الله لا كلام غيره لانه نزل منه وهو صفة فلازم ان يكون كلام الله طيب النوع الخامس
10:53قال واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعراجا واصعادا الى الديان نعم قال الله تعالى اليه يرفع الكلم الطيب يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال عن عيسى بل رفعه الله اليه
11:11والاصعاد اليه يصعد الكلم الطيب والعروج تعرج الملائكة والروح اليه. هي خمسة معلومة بالعد والحسبان فاطلبها من القرآن اذا الصعود يستلزم ان يكون المصعود اليه عاليا العروج كذلك الرفض كذلك
11:35هذا النوع الخامس من الادلة السادس ان الله في السماء وهذا جاء في سورة الملك اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصب
11:52ولهذا قال ولقد اتى في سورة الملك التي تنجي لقارئها من النيران نصا نصاني ان الله فوق سمائه عند المحرف ما هما نصان النص يعني الدليل الدليل الواضح ولهذا قيل فيه نص
12:16مأخوذ من منصة العروس التي تجلس عليها ليلة الزفاف وهي منصوبة رفيعة فالنص معناه المعنى الظاهر لللفظ لكن عند المحرف ما هما نصان لانه يقول امنتم من في السماء ملكه
12:40ليس هو اامنت من في السماء سلطانه ولا سهو ولا شك ان هذا تحريف لان قوله اامنتم من في السماء ضمير الصلة يعود الى من الى الله لا الى غيره
13:00فاذا قلنا من في السماء ملكه معناه ان الصلة عادت لغير موصولها فالصلة تعود الى الموصول والموصول هو الله من في السماء؟ من هذه اسم موصول تعود على الله عز وجل
13:14الذي في السماء ليس ملكه بل هو الله نفسه. اما ملكه فلله ملك السماوات والارض ملكه في السماوات وفي الارض سلطان في السماوات وفي الارض لكن المحرف والعياذ بالله لما طبع الله على قلبه صار لا يرى الحق حقا
13:34فلير الباطل حقا والا فان الامر واضح ولله الحمد فتكون هذه الاية نوعا اه العدد عليكم سادسا بالدلالة على علو الله والله اعلم. لقد اتى التخصيص بالعلم الذي قلنا بسبع بل اتى بثماني
13:56منها صريح موضعان بسورة الاعراف ثم الانبياء الثاني فتدبر التعين وانظر ما الذي لسواه ليست تقتضي النصاني وبسورة التحريم ايضا ثالث بعد الظهر لمن له دونان. ولديه في من قلب نفس المراد وقيدت ببياني
14:29قيدته ولا قيدت ولديه في مزمر قد بينت نفسه رعد وقيدت ببيان لك لا تنقض الباقي. لا تنقض الباقي فما لمعطل من راحة فيها ولا تبيان شورى وفي مزمر سر عظيم شأنه ذو شأن. في ذكر تفطير السماء فمن
15:04لم يسمح المتأخرون بنقلي جبنا وضعفا عنه في الايمان. بل قاله المتقدم فارس الاسلام هم امراء هذا الشأن ومحمد ابن