شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 111
0:00فصل في الاشارة الى ذلك من السنة واذكروا حديثا في الصحيح تضمنت كلمة تكذيبا البهتان لما قضى الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتابا الاحسان وكتابه هو عنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركاني
0:30اني انا الرحمن تسبق رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحناني ولقد اشار نبينا في خطبة نحو السماء باصبع وبنان مستشهدا رب السماوات العلى ليرى ويسمع قوله الثقلان اتراه امثال السماء اتراه امثال السما مستشلا ام للذي هو فوق دنانير
1:05ولا قناة في رقية المرضى عن الهادي المبين اتم ما تبيان نص بان الله فوق سمائي فاسمعه ان سمحت لك الاذنان ولقد اتخبر رواه عمه عباس صنو ابي له احسان
1:34ان السماوات العلى من فوقها الكرسي عليه العرش ان السماوات العلى من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن والله فوق العرش ينظر خلقه فانظروه ان سمحت لك العينان واذكر حديث حصين ابن المنذر الثقة الرضا عن ابا عمران
2:07اذ قال ربي في السماء لرغمتي ولرهبتي ادعوه كل اواني فاقره الهادي البشير ولم يقل ان المجسم قائل بمكاني. سبى الجهيت تشبهت بل جسمت استبعارف الرحمن هذه مقالتهم لمن قد قال ما قد قاله حقا ابو عمران
2:39فالله يأخذ حقه منهم ومن اتباعهم فالحق للرحمن واذكر شهادته لمن قد قال لمن قد واذكر شهادته لمن قد قال لربي في السماء حقيقة الايمان قال رب بعد الراء بالوسط
3:18وشهادة العدل المعطل للذي قد قال ذا بحقيقة كفران واحكم بايه ما تشاء وانني لاراك تقبل شاهد البطلان ان كنت من اتباع جهل صاحب التعطيل سريع ماذا اقول انت سريع ما شاء الله تقف على الشطر
3:51ان ان كنت من اتباع جهم صاحب التعطيل والعدوان والبهتان. نعم هذه القطعة ذكر المؤلف رحمه الله فيها اشارة الى احاديث متعددة قال واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلمات تكثيب ذي البهتان لما قضى الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتاب ذي الاحسان
4:16جابه هو عنده وظع على العرش المجيد الثابت الاركاني اني انا الرحمن تسبق رحمتي غضبي. وذاك لرأفتي وحنان هذا حديث اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه تبارك وتعالى انه لما قضى الخلق سبحانه وبحمده
4:36كتب كتابا عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب فقوله عنده فوق العرش يدل على ايش يدل على العلو يدل على المؤمن وان وان الله تعالى فوق كل شيء والا لكان هذا الكتاب هو غيره على حد سواء
4:58ثم قال ولقد اشار مبينا في ولقد اشار نبينا في خطبة نحو السماء باصبع وبنان مستشهدا رب السماوات العلا ليرى ويسمع قوله الثقلان اتراه امسى للسما مستشهدا ام للذي هو فوق ذي الاكوان
5:21يشير المؤلف رحمه الله في هذه الابيات الى ما ثبت في الصحيحين في الصحيح صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم عرفة فقال لهم هل بلغت
5:36قالوا نعم قال اللهم اشهد يرفع اصبعه للسماء وينكتها للناس فهل النبي عليه الصلاة والسلام يستشهد السماء او يستشهد من فوق السماء الثاني بلا شك ولهذا قال اللهم اشهد ولم يقل يا سماء اشهد
6:00بل قال اللهم اشهد وهذا شيء معلوم علمه كل الصحابة الذين سمعوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا قال ولقد اتى في رقية المرظى عن الهادي المبين اتم ما تبيانه
6:16نص بان الله فوق سمائه فاسمعه ان سمحت لك الاذنان وهذا في رقية المريض حيث كان يقول عليه الصلاة والسلام وهو يلقى المرضى ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
6:32امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض انت رب الطيبين اغفر لنا حوبنا وخطايانا انزل رحمة من رحمتك على هذا الوجع وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ
6:48الشاهد قوله ربنا الله الذي في السماء فانه صريح بان الله تعالى في السماء والبقية ان شاء الله تأتي او قراءة الفصل هذا طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى ولقد اتى خبر رواه عمه العباس صن وابيه ذو الاحسان
7:18خبر يعني حديث ان السماوات العلى من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن والله فوق العرش ناظر خلقه ينظر خلقه فانظره يعني انظر الى الحديث ان سمحت لك العينان هذا حديث رواه العبد
7:38عن النبي عليه الصلاة والسلام ان السماوات السبع بينها مسيرة كذا وكذا وذكرها وان الكرسي فوق ذلك والعرش فوق الكرسي وان الله تعالى فوق العرش ينظر الى عباده فهذا حديث دل على العلو
8:01واذكر حديث حصين ابن المنذر الثقة الرضا اعني ابا ابا عمران عمران بن حسين معروف مشهور وابوه حصين سأله النبي عليه الصلاة عن كم اله تعبد قال اعبد ستة الهة
8:19او سبعة واحد في السماء وستة في الارض قال من تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء قال فاعبد الذي في السماء فاقره على قوله في السماء اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اوان
8:41فاقره الهادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكانه واهل التعطيل الذين ينكرون العلو يقولون من قال ان الله في السماء فهو مجسم حيزت بل جهيت بل شبهت بل جسمت ليس بعارف الرحمن
9:05يعني هم يقولون في من قال ان الله تعالى في السماء حيث اي جعلت الله تعالى في حيز وهذا نقص بحق الله لان الله وسع كرسيه السماوات والارض تقوده المخلوقات
9:28فيقول هؤلاء محيزة يعني قائلون ان الله ليش في حيز تحوزه المخلوقات نحن نقول لهم كلمة حيز لم ترد في القرآن ولا في السنة لا نفيا ولا اثباتا فانتم لا تلزموننا لا بنفيها ولا ولا باثباتها
9:51ومع ذلك نحن نتنزل معكم ونقول ماذا تريدون بالحيز الذي شوهتم به سمعتنا هل تريدون بالحيز ان الله منحاز عن المخلوقات كائن منها فنحن نقول به تقول به هل تريدون بالحيز ان الله تعالى ممحى
10:16منحاز في المخلوقات يعني انها تحوز وتحوط به فنحن لا نقول به لا نقول به حينئذ نقول لنا نظران في الحيز اولا من جهة لفظه فالواجب علينا لا ان لا نثبته ولا ننفيه
10:36لانه لم يرد اثباته ولا نفيه كان من جهة معناه فان اردت ان الله في حيز يحوزه فهذا قول منكر ولا نقول به. وان اردت ان الله منحاز عن المخلوقات بائن منها
10:55ليس حالا فيها فهذا حق طيب بل جهيت جهيت يعني قلت ان الله في جهة ويا ويل من قال ان الله في جهة مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اين الله
11:12واين يستفهم بها عن المكان لكنهم يقولون اي انسان يثبت العلو له فهو مثبت للجهة نقول في الجهة كما قلنا في الحيز تماما بالنسبة للفظ يلا يا احمد. نعم لها انت
11:34بالنسبة للفظ ما فيه ان اراد ولا ما اراد وين انت هنا صحيح جسمك موجود لكن قلبك قل الصدق ونعفيك من الجواب ها قلبك في صدرك لكن الظاهر انه يحوم
12:03بعيدا وش تقول ياك ماتزيد ها ها ما انتبهت. طيب هذا صدق انت لا ننفيه ولا نثبته ما نقول الا الله في جهة ولا في غير جهة هذا لا تلزمنا به
12:27لان الله لم يثبته لم يثبته لنفسه ولا نفاه عن نفسه ونحن في غنى عنه ان الكلام فيه لكن تنزلا معك نقول ان اردت جهة تحيط بالله فهذا منكر ولا نريده ولا نقول به
12:47وان اردت ان الله في العلو فالعلو عدم يعني ما في شي يحيط بالله ليس فوق العالم الا ايش؟ الا الله ما في شيء يحاذي الله عز وجل فاذا اردت ان الله في جهة اي في العلو
13:07بجهة العلو الذي لا يحيط به شيء من مخلوقاته فهذا هذا حقيقة نوافقك عليه هذا باعتبار ايش باعتبار المعنى اما في اللفظ اخواني فلا فليس لنا فليس علينا بل وليس لنا
13:24ان نثبته او ننفيه لانه لم يرد اثباته ولا نفيها. طيب بل شبهت شبهت يقول اذا قلت ان الله في العلو فانت مشبه لان العلو الذاتي لا يقوم الا بجسم والاجسام
13:44متماثلة هنا نقول لا نوافقكم على هذا نحن لا لا ننفي التشبيه المطلق ولا نثبته لان التشبيه المطلق لم يقل به احد من الناس ابدا حتى الكفار ما يقولون به
14:07التشبيه المطلق معناها التساوي من كل وجه هذا لا احد يقول به يعني لا ما لا احد من الناس قال ان الخالق مشابه للمخلوق من كل وجه حتى المجوس الثانوية الذين يقولون ان للعالم خالقين
14:26لا يقولون بتساويهما اي بتساوي هذين الخالقين المجوس ايش يقولون؟ يقولون ان الخير يخلقه النور والشر تخلقه الظلمة لان الشر عدم والظلمة عدم عدم نور والنور وجود والشر وجود الخير وجود
14:54لكن مع ذلك لا يقولون ان الخير ان الظلم والنور سواء لا يقل هذا يقول بعضهم النور قديم والظلم حادثة اذا لا تساوي النور لا شك انه امر مرغوب والظلمة
15:18مكروهة اذا لا تساوي الظلم ينتج الخير قص النور ينتج الخير والظلمة تنتج الشر فلا يتساوان في اثارهما وتأثيرهما