شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 73
0:01ها متنوعات وش عند الطبقة هندية؟ اسمعتم صح ها يسع يسع يصل بالضمة والكسر والكسر على الماء حال والثاني على انها خبر ثاني اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او او
0:32طبرا او احسستمو له ببيانه اسمعتم لدليلكم في بعض خبرا او او احسسته لو ببيان اسمعتم بدليلكم في بعضها خبرا او احسستموه يعني خلوه قصير همزة وصل او احسستمو له بجاره او احسستم
1:01اسمعتم بدليلكم في بعض خبرا او احسستم له ببيان نعم لا ما يخالف في طول نعم اعدها بالسكون اسمعتم لدليلكم في بعضنا خبرا او احسستم له ببيان. طيب ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان
1:42وسواه ليس بموجب من لم يخف. وسواهم وسواه ليس بموجب من لم يحط يحط وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني والله ثم رسوله قد بين طرق الهدى في غاية التبيان
2:10فلأي شيء اعرض عنه ولم نسمع في اثر ولا قرآن لكن اتانا بعد خير قروننا بظهور احداث من الشيطان نعم وعلى لسان الجهم جاء وحزبي من كل من كل صاحب بدعة حيران
2:38ولذلك اشتد النكير عليه من سائر العلماء في البلدان. الحمد لله صاحوا بهم من كل قطر برة موت. نعم. صاحوا بهم من كل قطر برموا في اثرهم بثواب الشهبان ما شاء الله
3:02عرفوا عرفوا الذي يفضي اليهم قوله ودليل بحقيقة العرفان ها ايش اليه عرف الذي يفضي اليه قوله ودليل بحقيقة العرفان. واخو الجهلة في خفارة جهلي والجهل قد ينجي من الكفران
3:35بهذه القطعة يقول رحمه الله يا رجال احتجوا علينا يا رجال ما فيها فائدة نعم طيب لكن هذا احتجاج لاني لما طيب من؟ الله اكبر طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المولد رحمه الله
4:20اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن؟ متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان معلومة للعقل او مشغولة للحس او في فطرة الرحمن المؤلم رحمه الله يقول دع هذا النظر او هذه المجادلة
4:41اسألك هل قد ابدى الله لنا حق الادلة لان الاستفهام في قوله عليه صلى الله للتقريب والجواب؟ بلى بين الله لنا الادلة على وجه وجوه متنوعة ادلة عقلية وحسية وفطرية
5:11فلهذا كانت ادلة القرآن احيانا يحيل على العقل واحيانا يحيل على الحس المشاهد واحيانا يحيل على الفطرة فمثلا البعث احال الله سبحانه وتعالى فيه على الشيء الواقع المشاهد فقال فقال سبحانه وتعالى
5:43بسورة فصلت بل اخبر انه ينزل الماء على الارض الميتة الخاشعة فاذا هي حي ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير
6:09هذا دليل حسي يشاهده دليل عقلي قول الله تعالى افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد يعني هل عجزنا عن الخلق الاول فاذا لم نعجز فان الخلق الثاني من باب اولى. كما قال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
6:40اما الفطرة فان الانسان مجبور بفطرته على ان ان يعرف ربه سبحانه وتعالى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من مولود يولد الا ما من مولود يولد الا على الفطرة
6:56فابوهم وهوجانح وينصرانه او يمجسانه ثم قال رحمه الله اسمعتم اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان وش الجواب نعم ولا لا؟ ابد لا فادلة استدلوا بها لا تستند على وحي ولا على عقل ولا على حس ولا على فطرة
7:24ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفرانه هذا يرد به على المنطقيين الذين قالوا انه من لم يحط علما بالمنطق
7:44فليس على يقين من امره وهذا المنطق يقول شيخ الاسلام رحمه الله قد كنت اعلم دائما ان المنطق اليونانية لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد اذا لا خير فيه
8:06ما دام البنيد لا ينتفع به. والذكي لا يحتاج اليه فصار علما خسارة لا لا ينبغي للانسان ان يضيع عمره فيه قال والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان
8:27فلاي شيء اعرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآنا عنه يعني عن الدليل الذي استندوا اليه فيما سبق وهو الاعتماد على العقل والجدل. لماذا لم لماذا اعرض الله ورسوله عنه
8:47فلم يستدلا به لكن اتانا بعد خير قروننا بظهور احداث او احداث يجوز وجهان من الشيطان وعلى لسان الجهل جاء وحزبه من كل صاحب بدعة حيران الجهل هو اصل التعظيم في الحقيقة
9:12اجا من صفوان وهو تلميذ لمن؟ للجاد ابن درهم. لكن نسبت المقالة الى الجهم لانه نشرها العالم واظهرها فنسبت اليه ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان صاحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثرهم بثواب الشوفان
9:36عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة الالفان واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران المعنى ان العلماء صاروا ينكرون على على جهل وعلى كل ما سار على نهجه
9:55من كل من كل الاقطار وعرفوا ان قولهم هذا يفضي الى محاذير عظيمة يفضي الى تعطيل الرب عز وجل والى كونه كالجمال لا يفعل ولا يشاء ولا يتكلم ولا ينزل شرعا
10:13فهو غاية كل بلاء يقول والجهل قد ينجي من الكفران المعنى ان الانسان قد يصل بعلمه الى الكفر الذي ينجو منه الجاهل ولهذا تجد عوام المسلمين خيرا من هؤلاء المعطلات
10:33مع ما عندهم من العلم لكن لم يوفقوا للخير ادركوا العلم ولكن المنال به خيرا. اعطوا ذكاء ولم يعطوا ذكاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم فصل في الرد على الجهمية المعطلة القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد ولا فوق السماوات اله يصلى له ويسجد
11:02ولا هو يسجد وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفترة والله كان وليس شيء غيره وبرا البرية وهي نوح لثاني فسل المعطل هل براء خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذاني
11:27لابد من احداهما ولا هي عين ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء مغاير هذه الاعيان ها؟ لا هالبراءة اثم مخلوقه وخالقه وما شيء مغاير هذه الاعيان نعم لابد
12:12خلوا خلوا لابد من احدى ثلاث ما لا من رابع خلوا من الروغان عن عن ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان هو عين هذا الكون ليس بغير ان وليس مبين الاكواني
12:49كلا اوليس مجانبا اي ظلا فهو الوجود بعينه وعيالي ان لم يكن فوق الخلائق ربا. فالقول هذا القول في الميزان اذ لئن سيعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان. والروح ذات
13:16جل جلاله حلت بها كما قالت النصراني فاحكم على من قام. هذه القطار رحمه الله اراد بها او هذا الفصل اراد به الرد على الجهمية الذي المعطلة الذين يقولون انه ليس الله فوق كل ليس الله فوق فوق العرش
13:44ليس الله فوق العرش فاراد رحمه الله ان يلزمهم في احد امور ثلاثة يقول فسل المعطل نعم والله كان وليس شيء غيره وبر البرية وهي ذو حدثان هذا صحيح الله كان
14:05وليس احد شيء غيره يعني كان ولم يكن شيء معه ولا قبله سبحانه وتعالى وبرأ البرية يعني خلقه والبرية فعيلة بمعنى مفعولة فسل المعطل هل يرى هل براهة خارجا عن ذاته
14:29ام فيه حلت قل له هل برى البرية خارجا عن ذاته اوبر البرية في ذاته يقول ذاني لابد من احداهما ما هو؟ المشار اليه ما هي؟ انها خارجا عنه او في ذاته
14:53لابد من احداهم او انها هي عينه هذا الاحتمال الثالث ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء مغاير هذه الاعيان لابد من احدى ثلاث ما لها من رادع
15:11وش هي الثلاث ان نقول ان للخلق ان المخلوقات هي عين الخالق او نقول خرجها في ذاته خلقها في ذاته او خلقها خارج ذاته. قسمة عقلية. لا يمكن ان ان تجد قسما رابعا. ولهذا قال خلوا
15:32عن الروغان فلما رأى اهل وحدة الوجود ان هذا التقسيم حاصل قالوا قال ولذلك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعا للثاني هو عين هذا الكون يعني قال ان الله عز وجل هو عين هذا الكون
16:00ما في خالق ولا مخلوق الكون خالق الكون خالف مخلوق فالكون هو الله نسأل الله العافية وسبق لنا انهم قالوا قسمه الله والارض والله والانسان هو الله والبعير هو الله اكبر
16:19نعم هو عين هذا الكون ليس بغيره. انى وليس مباين الاكوان اذا قال ليس مبين الاكوان يعني ليس بائنا من الخلق لازم ان يكون هو الخلق. كلا وليس مجانبا ايضا لها. فهو الوجود بعينه وعيانه
16:39قال ابن القيم ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان يعني ان لم نقل ان الله فوق كل شيء صار هذا القول هو القول. يعني هو القول
16:57الراجح في الميزان يعني معناه ان لم نقل ان الله فوق كل شيء لازم ان نقول انه عين كل شيء نعم لانه اذا قلنا ان الله ليس فوق فوق السماوات
17:15ليس فوق الخلق ولا عن يميت ولا شمال ولا تحفظ ولا امام ولا خلف واش لازم