شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 72
0:00يقول انها تمكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان ترفع قواعده وتحد وتحد او وتنحي اساسه حتى قرن الاركان ثم ذكروا انه قد ذكر انهم جنوا على الاسلام كل جناية
0:24لانهم سلطوا الاعداء كيف الاعداء صار كل انسان يتكلم بما عنده ويقول لخصمه هذا الذي قلت انه محال فصار فصار اهل اهل التعطيل والتخييل الذين ينكرون البعث يكون هذا محال
0:51من يحيي العظام وهي رمي وصار كل انسان مبطل يقول لخصمه الذي يثبت خلاف الذي يثبت ما ينفيه يقول هذا محال. ولهذا يقول حملوا باسلحة المحال فخانهم ذات السلاح فما اشتفوا بطيعان
1:13لم ينفعه بل ظرهم حيث يقولون لما يريدون ان هذا ممكن ولما لا يريدون ان هذا محال ولو اثبته الله ورسوله ثم ذكر ابن القيم رحمه الله ان العدو اتى الى سلاحهم فقاتلهم به
1:33في غيبة الطعام كيف ذلك قال اهل التخييل الذين يرون ان اليوم الاخر ليس له حقيقة فاجابهم اهل اهل التعطيل في الصفات قالوا كيف لا يكون الحقيقة وقد جاءت به الرسل
1:54جاءت به الرسل وليس هناك ما يمنعه فوجد فوجد الدليل الموجب وانتفى المانع واذا وجد الدليل الموجب وانتفى المانع وجب القول بما يقتضيه الدليل فقال لهم اهل التخييل طيب يوافقون على هذه القاعدة؟ قالوا نعم
2:19ونحتج بها عليه قالوا اذا نحن نحتج عليكم بها فان القرآن والسنة جاء باثبات الصفات وهو دليل موجب وليس هناك مانع مقاوم فيجب عليكم ان تقول باثبات الصفات فانتم اما ان تقولوا باثبات الصفات
2:46واما ان واما ان تنفوا ايش المعاد انتم مما ان تقولوا باثبات الصفات وتجعل الباب واحدا واما ان تنفل معك ونحن لم ننفي الميعاد ونقول انه عبارة عن تخييل او مجاز وما اشبه ذلك الا حيث وجدناكم نفيتم الصفات مع
3:10ان نصوص الصفات في القرآن والسنة اكثر بكثير من نصوص المعاني اكثر فكيف اسوأتم لانفسكم انكار الصفات وتأويل نصوصها بل بل الاصح وتحريف نصوصها وما يحتمون من تأويل ايات اتموا المعاد. شف كيف تسلط الاعداء الذين هم كفار بالاجماع
3:38اخذوا سلاح المعتزلة ها وطعامهم فهذا فهذا معنى قول المؤلف رحمه الله واتى العدو الى سلاحهم فقاتلهم به في غيبة الفرسان من هم انفسنا في هذا الباب؟ اهل السنة الذين يثبتون هذا وهذا
3:59ويقول نحن لا نتناقض نقول الكل حق صفات ربنا حق واليوم الاخر حق ثم قال نادبا محنة الاسلام قال يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذو طغيان صحيح
4:19ما يبتلى الناس الا بهذا صديق جاهل يظرك اكثر مما ينفعك لو هو صديق صح ولا لا؟ صديق يحبك مثل ما يحب نفسه قال لك لا تروح مع الطريق هذا
4:36رح مع الطريق ذا ومادي هالطريقة الثاني احسن او او اسوأ بناء على ما ما بينكم وبين من الصداقة اطعته ولا لا؟ اطعته رحت مع الطبيب واذا هذا الطريق قطع طريق ومهلكه ومفازه
4:53رمظة عطش كل شيء والطريق الاول سليم هذا الصديق هل نيته سيئة؟ ولكنه جاهل مشكل جهل الصديق؟ بلى بلى جهل الصديق بلى ولذلك يجب ان يكون الانسان على ثقة ممن اشار اليه بشيء ان يكون عالما مخلصا لك
5:18طيب بقي ذي طغيان هذا العدو يبغي يبه ولا ولا يبالي وان كان عالما والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان اذا تخطفت اعداءه ارواحنا ولقطعت منا عرى الايمان او قطعت منا عرى الايمان
5:37هذا صحيح لولا ان الله ناصر دينه كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لقد تقطعت عورى الايمان ولكن الله قيد لدينه ولله الحمد من يدافع عنه وينصره
5:53ثم قال له متحدية ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى خير القرون له ايش الجواب ها؟ محال محال داني المشار اليه اثنان اثنان وهو كون هذا الدليل حقا والثاني وهو مبني عليه عدم اهتداء القرون المفضلة اليه
6:24هل القرون المفضلة سلكوا هذا المسلك واستدلوا بهذا الدليل لا اذا محال ان يكون حقا ولم يهتدوا اليه وفقتم للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وش الجواب لا لا يمكن ان توفقوا
6:50وانتم الخلف للحق ويحرم منه السلف هذا مستحيل ولهذا مما جادل بعض العلماء لشخص معطل بامر من من امور اذا قال له هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
7:13قال لأ فاذا يسعك ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه ومن لم يسعه ما وسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلا وسع الله عليه
7:28طيب يقول وفقتم للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وش الجواب؟ لا وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان كذلك نقول لا هم لا يمكن ان يهتدون ان يهدون لشيء
7:51لم يهتدي اليه السلف الصالح وسرقتم طرق الهدى والعلم دون القوم ها؟ ودخلت ودخلتم للحق من باب وما دخلوه ها؟ لا لا يمكن كل باب يدخله الخلف ولم يدخله السلف
8:12فهو باب شر ولهذا قال وا عجبا لذا الخذلان وسلكتموا طرق الهدى والعلم دون القوم نعم لأ لأ ايه نعم ولهذا قال وعجبا لذا البهتان اهل التعطيل يقول الحق معنا
8:36واما السلف فهم جهال مفوضة. تسأل ما معنى قوله تعالى الرحمن العرش؟ استوى يقول لك لا السلف يقول ما ادري لانهم عندهم ان ان عندهم ان مذهب السلف هو التفويض
8:55والجهل حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام وهو لا يعرف معناه يقول ينزل ربنا الى السماء ولو سألته يا رسول الله ما معنى ينسنك؟ قال والله ما ادري
9:08ما ادري ينزل وبس نعم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر وش معناه ما ادري ترى هذا هذا المذهب السلفي عند هؤلاء القوم وكذبوا والله على السر السلف يقول نحن نعرف المعنى
9:27ولا يمكن ان يخاطبنا الله ورسوله بما لا نعلمه لكننا نجهل الكيفية والحقيقة لاننا اعجز من ذلك. ولم نخبر عن الكيفية قال وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان هم يقولون ان الله ليس بجسم
9:49ولا عرب ولا متحرك ولا له لون ولا لهويه ولا ملمس ولا ولا ولا الى اخره عنده من هذه هي الصفات الكاملة التي يثني على الله بها لا يقولون الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
10:09يقرأونها لكن يحرفونها احسن شيء عندهم في الاوصاف هذه السلوك يكلون لك كيدا لكنه كيل لا لا حصر له من هذه السلوك. ايش السلوك يعني النفي ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا
10:31وقد بين لكم بان سبق ان التفصيل في السلوك من قصى وسخرية لو جئت للملك ملك من الملوك قلت والله انت رجل لست بامرأة ولست بك الساحة ولا كالناس ولا حجام
10:57ولا بيضاء ولا شقاق لبطون الغنم اذا عسرت بالولادة. نعم وما اشبه ذلك من هالصفات. وش يقول لك؟ نعم وش؟ ماذا يقول؟ يقول يلا السيف يا ولد لكن لو تقول انت ملك لا يسميك ملك من ملوك الدنيا
11:19شفناه في كلمة واحدة لا ينسى اني كملك من ملوك الدنيا وسجود نعم يملأ جيبكم واخواتك كلها من الدراهم ويثني عليه. فالحاصل من هؤلاء الجماعة لم يعرفوا الله الا بهذي السلوك
11:37نعم يقول رحمه الله الله اكبر وهم فما عرفوه منه فما عرفوه منها بل من الايات ايات الله عرفوا ربهم باياته عرفوا ربهم باياته الكونية والشرعية يقول وهي فغير ذي برهان. عند من
12:04عند الخلاء يقولون دلالة القرآن والسنة غير برهان ما هي قاطعة ما هي قارة فاذا اتيتهم بدليل قالوا هذا الدليل يحتمل عشر توجيه ومع الاحتمال يسقط الاستبدال هذا اذا كانوا لا لا يمكنهم دفع الدليل بالسند
12:27فان كان يمكن دفع الدليل بالسم؟ قالوا هذا سنده ضعيف. هذا خبر احاد ما نقبله في العقائد لكن اذا جاء من القرآن وش يقولوا؟ ماذا يقولون يقول هذي احتمل عدة معاني
12:41ومع الاحتمال يبطل الاستدلال فجعلوا نصوص الكتاب والسنة مهزلة طعنوا احيانا في الدلالة واحيانا في الدليل ان امكنهم ان يطعنوا بالدليل بعدم ثبوته ايش؟ فعلوا واذا لم يمكنهم اذا القرآن ما يقدحون فيه
13:04طاعنوا في الدلالة فصار طعنه اما في الدليل ويتبعه الطعن في الدلالة واما في الدلالة اذا عجزوا عن الطعن في الدليل قال الله اكبر انتم او هم على حق وفي غيب وفي خسران
13:24وش الجواب هم على الحق اهل السنة اي نعم اهل السنة على حق وهم على ظلال طيب اذا قال قائل كيف ابن القيم رحمه الله يقول هم او انتم على الحق
13:39يقول نعم هذا من من تعليم الله قال الله تعالى وانا او اياكم لا على هدى او في ضلال مبين وهذا هو الانصاف الانصاف ان تقول انا او انت مخطي
13:55ثم خطأ والصواب يتبين لان انا وانت خصمان مثلا لا يمكن ان احكم بقولي عليك ولا ان تحكم بقولك هذا يقول الحق اما معي ولا معي ويكون المرجح دليل خارج
14:12دليل خارجي قل اانتم اعلم؟ ام الله كتاب المناظرة باب المخاصمة ما في مانع ونحن نعلم ان الله اعلم االله خير عما يشركون معلوم ان الله خير ولا خير فيما اشرك به
14:30اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم ببينات من ربكم فإن يك كاذبا فعليه كذبا وان يك صادقا يصيبكم بعض الياته هذا صحيح هو اما كاذب واما واما صادق. هذا الانصاف
14:46ليس الانصاف ان يقول الواحد القول قول قول قولي انا اقول هو الصواب والقول الثاني خطأ حتى يكون الحكم طيب هنا يقول الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران؟ والجواب والله ان السلف على الحق وان الخلف
15:04المخالفين لهم في خسران متنوعات ما خلنا نكمل نكمل هذا الفصل دع ذا اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن متنوعة صرفت وتبارت في كل وجه فهي ذو افناني
15:39معلومة للعقل او مشهورة للحس او في فطنة الرحمن اسمعت مولينكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان احسستموا له