شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 71
0:01ان نكون ان نفس التسلسل وان ولكن نتكرر دائما ونقول لك نعم لان كل مخلوق فهو كائن بعد ان لم يكن فانت اذا قلت ليست كائنة بعد ان لم تكن جعلتها خالقة
0:19كل مخلوق لكن مش نهايتها ما نقدر نقولها لا نهاية شيخنا لا كنا لا نهاية ونهايتها اه بعد خلق الله سبحانه وتعالى هذا بلاش خلق الله سبحانه وتعالى. صحيح. ما في شيء
0:35لكن متى؟ هل نقول انه انه مثلا مضى وقت من الاوقات؟ والله عز وجل لم يخلق شيئا اما لاستحالة ذلك عليه ما يمكن نقول هذا يا شيخ ما نقول هذا لكن نقول بس انت اذا لم تقول هكذا خلاص انتهى
0:51هذا اللي نريد هم يقولون لا قل هكذا يقول مستحيل ان تكون هناك تسلسل. والمهم انا مطلقا. ما هو معناه انهم يقولون ان انه لابد من كل شيء فهو حادث نقول هذا صحيح. كل شيء لابد ان يكون حادث. ولابد ان يكون حادثا من عدم الا الرب عز وجل
1:14نعم جائز والمستقبل جائز لكن بخبر الله واجب نعم بخبر الله لا ما نقول ولاجل نقوم بالتوقف في دليل الان؟ عندنا دليل لم يزل الله ولا يزال فعالا وابن القيم هسه ابن عباس فسر الحي بانه فعال
1:38لكننا لا نشهد على شيء معين بانه دائم يعني ما ندري وش اللي قبل السماوات والارض اما في المستقبل فنعلم بان الجنة والنار اخبرنا الله بانها دائمة نعم. اي نعم. هذي هذي من يد العلي. فعال في المستقبل والماظي
2:00نعم ماذا يقول في الجسم؟ كما قال جبل شيخ الاسلام الجسم حتى اللفظ حتى شيخ الاسلام ما يثبت اللفظ نفس اللفظ لا يثبت ولا ينفر لكن نستفصل عن المعنى لان عندنا لفظ
2:22ومعنى اللفظ ما ورد في القرآن والسنة اثبات ولا نفي. فيجب علينا ان نتوقف فيه المعنى ان استفسر اذا اراد بالمعنى بمعنى الجسم ان الجسم بمعنى الاجسام المخلوقة في الحادثة بعد ان لم تكن او التي تتركب من اجزاء واعضاء يفتقر بعضها الى بعض فهذا ممنوع
2:45حتى المعنى ممنوع واذا اراد بالجسم ما يتسم بالصفات اللائقة به وان وانه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويستر على العرش وينزل ويأتي فهذا حق نعم اه شيبة من قبل. الارواح مشيت
3:07ستبقى ان الارواح يعني مسبوقة بعدم. نعم. وستبقى ولا تفيد. نعم هذا يعني كيف لان كل انسان لا الذي يفنى الجسم حتى الجسم ايضا يفنى الا عجب الذنب عجبتنا باذن الله كالنواة
3:33يبقى ما يفنى وهو عبارة عن جزء بسيط من اسفل الظهر هذا يبقى باذن الله من اجل ان ينشأ منه الانسان عند البحث الارواح ما تعود في جسد صاحبها بعد ان الا الا تعود
3:56طيب وستبقى يعني في معه في لا لا ما تبقى تنفصل عن تروح للجنات اذا كانت مؤمنة واذا كانت بالعكس ففي النيران نعوذ بالله. نعم سلام عليكم ايه اي نعم هذا يشعر بهذا
4:23يشعر بان بانه لا يرى فناء النعل ولكن قد يقال قد يقال ان ابن القيم لا يرفعنا النار كما يراه جهل لان لان ابن القيم يرى بقائه ممكن يرى ان بقائها ممكن
4:46لكن الله يفنيها بفضله ورحمته واما جهنم يقول يقول ان بقائه مستحيل يعني من الامور التي لا لا تتعلق لا تتعلق بها قدرة الله يعني يمكن اني انجب عن هذا
5:04لا والله انا ارى ان ان ابن القيم في هذا انه رحمه الله اخطأ ونسأل الله ان يتجاوز عنه. نرى ان النار لا تفي لان خالق النار هو الذي يقول خالدا فيها ابدا. وش حجتنا
5:23ويلزم من خلود من فيها ان تكون هي على التأبيد. ان تكون فقه على التأبيد هل يقبض فيها على التأبيد وهي فانية؟ ما يمكن نعم يا شيخ لم يكن له وقت ولم يكن طعام
5:42على ايش وليس من زواج التسلسل. لا لان افعال الله حتى لو اثبتنا جنس الفعل وانه قادر عليه ما يلزم ان يفعل لان لانهم تعلمون ان صفات الافعال تتعلق بمشيئته. اذا اقتضت الحكمة ان يفعل فعل
6:06فصل فاسمع اذا وافهم فداك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران هذا الدليل هو الذي ارداه بل هد كل قائد القرآن وهو الدليل الباطل المورود دائمة التحقيق والعرفان ما زال عمر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان
6:49وتمكنت اجزائه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان رفعت قائده وتحت اساسي فهوى البناء وخر للاركان وتجول الاسلام كل جناية ان سلط عندكم ايش البيت وجاء نعم وجن رفعت رفعت قواعده. هم
7:31رفعت قواعده وتحت اساسه فهوى البناء اللي عندي انا رفعت قواعده ونحت اسه صحيتكم الدماء الهندية ما هي معكم وش عندكم وش بعده لا اللي عندي اللي عندي اقرب للمعنى
7:57وش يقول ايش؟ شلون؟ شلون عندي انا رفعت قواعده في الاصل اللي عندي رفعت قواعده ونحت اسه يعني اساسا فهوى لان القواعد اذا رفعت ونحيت الاساسات ها؟ اين اللي عندي
8:29ها يمكن النقطة هذي شدة خطأ تصنيف يعني رفعت قواعدا ونحت اسا فهوى البناء وخر للاركان وجلوا على الاسلام كل جناية ان سلطوا الاعداء بالعدوان حملوا باسلحة المحال فخانوا ذاك السلاح فما اشتفعوا بالطياني
9:05وتنادوا الى سلاحي واتى العدو الى سلاحهم فات لهم به في غيبتهم المرساني يا محنة الاسلام والقرآن من؟ يا محنة الاسلام والقرآن من اهل الصديق طغياني والله لولا الله ناصر ديني وكتابه بالحق والبرهان
9:39لتخطفت اداءنا ارواحنا نتخطى تخطفت. ايه. اعدائنا وارواحنا. لا اعداؤه ارواحنا وش عندي الاندية اقبلها هذا الصحن ترى وش عندك يا صاحب الهندي يعني طبعه هذه هندية اي نعم لتخطفت اعداءه ارواحنا
10:25ولقد قطعت من نارها. نعم لتخطفت اعداء ارواحنا ولقطعت منا الايمان ايكون حقا ما الدليل وما اهتدى خير القرون لا محال داني وفوقتم وفوقتموه للحق اذ حرموا في عصر اليقين ومقعد العرفان
10:55وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا بي وعشت وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به ما شدة الحرمان جدة وشدة وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان ودخلتموه للحق من باب وما دخلوه وعجبا لذي الخذلان
11:32لذا البهتان بيجي وعجب لهذا الخذلاني عقب اصبر ودخلتم دخلتم للحق عند باب وما. ايه. دخلوه وعجبا لذا الخذلان. صح ودخلتم للحق من باب وما دخلوه وعجبا لذا الخذلان وسرقتم طرقا وسلكتموا طرق الهدى والعلم دون القوم وعجبا لذا البهتان
12:10وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان وهموا فما عرفوا منا بل وهموا فما رأفوا منها بل من الايات وهي فغير ذي برهان الله اكبر وانتم عموما لا. حق وفي غير وفي خسران. بسم الله الرحمن الرحيم. المؤلف رحمه الله ذكر في هذه
12:43المقطوعة آآ ان هذا الدليل الذي استدلوا به على نهي قيام الافعال بالله عز وجل وهو ان الافعال حادثة والحادث لا يكون الا بحادث اذا فلا تقوم الافعال به قال رحمه الله ان هذا الدليل هو الذي ارجاه بل هد كل قواعد القرآن
13:14فالقرآن مملوء باثبات الافعال لله عز وجل ولو تدمرتموه لوجدتموه فيه مئات الادلة على اثبات الافعال لله سبحانه وتعالى وان الله لم يزل ولا يزال فعالا ولكن ابن القيم رحمه الله يقول ان هذا الدليل باطل
13:37مردود عند ائمة التحقيق والعرفان ويقول ان الناس كانوا على الحق وامرهم معتدل حتى دار هذا الدليل في الاوراق والاذهان فاضطرب الناس والا فلو ترك الناس هو فطرتهم لكان كل انسان يعلم بفطرته ان الله
14:01لم يزل فعالا وانه لم يكن الفعل مستحيا مستحيلا عليه في ان ثم صار ممكنا بعد الاستحالة هذا لا الفطرة لا تجد اليه فلو ترك الناس وافطرتهم ما عدلوا عن الحب
14:21لكن جاءت هذه العقول وافسدت المنقول