شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 70
0:00بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل فصل عظيم تكلم فيه المؤلف رحمه الله عن التسلسل في الحوادث وذكر فيه للناس اربعة ثلاثة اقوال قول بان التسلسل ممنوع في الماضي والمستقبل وهذا قول الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة
0:25والقول الثاني جوازه في الماضي والمستقبل وهذا الذي ايده ابن القيم رحمه الله وذكر ادلته والقول الثالث جواز التسلسل في المستقبل وامتناعه في الماضي وهذا هو الذي عليه عامة علماء الكلام
0:48وهو الذي لا يكاد يعرف سواه عند المتأخرين ولكن الادلة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله ادلة واضحة وليس قولنا في امكان الحدوث بامكان تسلسل هو قولنا بوجوب التسلسل لاحظ
1:06يعني اذا قلنا بجواز التسلسل فليس معناه اننا نقول بوجوبه اذ انه لا شك ان كل ما سوى الله فهو حادث بعد ان لم يكن فالاعيان ليست متسلسلة الى ما لا نهاية له
1:23كل شيء حادث والله تعالى قبل كل شيء وقد ذكرنا لكم في اول الكلام على هذا هذه المسألة ان لدينا فاعلا وفعلا ومفعوله وان ترتيبها هكذا فاعل سابق على الفعل
1:46وفعل مسبوق وفعل سابق على المفعول واننا وان قلنا بجواز تسلسل الحوادث في الماظي لا يمكن ان نقول انها مقارنة بوجود الله ابدا بل لابد ان تكون مسبوقة بوجوده لكنها الى ما لا نهاية له
2:10الى ما لا نهاية له وابن القيم رحمه الله تكلم كلاما كثيرا حول هذا الموضوع ثم قال اي ان هؤلاء القوم الذين قالوا انه ممكن في المستقبل مستحيل في الماضي
2:24بنوا هذا على قواعد اصلوها من علم الكلام ليس عليها دليل من معقول ولا من قول ولا فطرة وهذا هو الحق فان اهل الكلام بنوا عقيدتهم في الله على عقول ليست عاقلة
2:47بل هي عقول مضطربة متناقضة ينقض بعضها بعضا ويفسد بعضها بعضا وهي كما قيل حجج تهافتوا كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور حتى ان زعمائهم ورؤساؤهم اقروا بالحيرة وبالرجوع الى الحق
3:16يقول الرازي وهو من عظمائهم وكبرائهم وائمتهم يقول لقد خضت نعم لقد طفت المعاهد كلها وخضت البحر فلم ارى الا انسانا يعني متحيرة لم ارى الا او من لم يشكو العليل
3:46ولم يرو الغليل ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
4:16هذا وهو من رؤسائهم من رؤسائه. وقال بعضهم لقد حثت البحر الخضم ودخلت فيما نهوا فيما نهوني عنه فلم استفد شيئا وها انا اموت وعلى على عقيدتي عجائز نسب رجع الى عقيدة العجائز
4:38العاجلة العجائز ما تتكلم بهذا الكلام وهذا التنطع وهذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون قالها ثلاث مرات ولهذا لا تجد احسن من علم السلف علم السلف بسيط
4:56هادئ ليس فيه تعمق ولا تكلف ابدا جاء قوم الى ابن عمر قالوا يا عبدالله بن عمر اخبرنا عن دم البعوض هل يجوز ان نقتل البعوض يا سبحان الله تسألون عن دم البعوض وتقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:23نعم هذا ورع عظيم ان يسأل عن دم البعوض ويقتل من جده رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتعمق هذا يفسد على الانسان ويوجب يوجب له الشك والقلق قال لك بسيطا في الامور كلها
5:44حتى المسائل التي لم نكلف بها ولم يأتي بها نص اذا اعيتك فاتركها اترك لا تتعب نفسك بها حتى لا تتضرر فابن القيم رحمه الله ذكر ان هؤلاء بنوا عقيدتهم على اي شيء
6:02على ما يدعونه عقولا ولكنها في الحقيقة جهالات وضلالات وشبهات لا تغني من الحق شيئا ابدا بل هي توقع الانسان في الحيرة والشك والقلق طيب هنا يقول رحمه الله وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قسطا الى التعطيل والبطلان نفي القيام لكل امر حادث
6:31خوف تسلسل الاعيان كل امر حادث يقولون انه لا يقوم بالرب مثل الاستواء على العرش النزول الى السماء الدنيا المجيء للفصل بين العباد الفرح بتوبة العبد اذا تاب الظحك الى رجلين يقتل احدهما صاحبه يدخل الجنة. كلاهما يدخل الجنة
6:56وهكذا كل شيء حادث فهو ممنوع ان يقوم بالرب من قال هذا قال لانه يلزم قيام الحوادث به وما قامت به الحوادث فهو حادث وهنا يقول خوف تسلسل اعياني فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات صانع هذه الاكوان اذ اثبتوه بكون ذي
7:22اجساد حادثة فلا تنفك عن حبثان. فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها اذ ذاك من برهان فلاجل ذا الى اخره. يقولون اننا لا نثبت قدم الرب الا اذا اثبتنا آآ
7:41حدوث الخلائق حدوث الحوادث والا فاننا لا نستطيع ان نثبت قدم الرب فيقال ان قدم الرب لا شك ثابت فالله تعالى ليس قبله شيء ولم يلد ولم يولد والحوادث كلها كائنة بعد ان لم
8:04ان لم تكن وان تسلسلت في الازل فانها حادث ولابد قال فلاجل ذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو عن الحبثان هذا الجسم لا يخلو عن الفتن هذا صحيح لكن بالنسبة للرب العظيم
8:26لا يمكن ان نقول هكذا لان الكلام على الجسم نفيا او اثباتا بالنسبة لله ممنوع فلا نقول ان الله جسم ولا نقول انه ليس بجسم لكن نقول ان الله عز وجل ذات علية
8:45ملك قدوس سلام عزيز حكيم الى اخر ما وصف الله به نفسه هذي نهايات لاقدام الورى هذه نهايات لاقدام الورى في ذا المقام الضيق الاعطاني وصف ابن القيم رحمه الله لهذا البحث
9:08بانه مقام ظيق الاعطال الاعطال جموعة فاذا كان العطن ضيقا لزم من ذلك الظيق والانحسار والتعب فمن الذي يأتي بفتح بين ينجي الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان
9:34تحتمل هذه الابيات الثلاثة ان ابن القيم رحمه الله بعد ان رجح ما رجح من تسلسل الحوادث في الماضي كانه لم يطمئن اليها تلك الطمأنينة. ولهذا قال من ذا الذي يأتي بفتح بين ينجيه الوراء من غمرة
9:53ايران ويحتمل انه يريد بذلك ان ما اتى به فهو صريح بين ينجي الوراء ينجي الورى من غمرة الحيران فكلامه رحمه الله محتمل ان يكون بعد هذا البحث والمناقشة الطويلة
10:15صار عنده شيء من التردد كما يوجد الان في طلبة العلم ترددا في هذه المسألة لا من طلبة العلم الصغار ولا من طلبة العلم الكبار ويحتمل انه يريد انه اتى رحمه الله بفتح بين في هذه المسألة واضح؟ كما يدل على ذلك تأييده للقول بجواز
10:36او بامكان تسلسل الحوادث في الماضي فالله يجزيه الذي هو اهل من جنة المأوى مع الرضوان وهذا من اخلاص ابن القيم رحمه الله ونصحه انه دعا لمن اتى للمسلمين بالفتح البين
10:54والدليل الواضح لان كل ناصح لله ولكتابه ولرسوله يحب ان يبين للخلق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق نعم. ما في مشكلة فيه اسئلة
11:14مثل غيره؟ طيب. نعم نعم هل يأتي ان الحوادث ابتدأت ولا متسلسلة بدون لا لابد من داعي مهما كان لابد من البداية لكن لكن هذه البداية يعني في الازل ما هو معناه ان ان الله صار معطل عن الفعل لا يستطيع ان يفعل ثم صار ان يفعل
11:41لان هؤلاء يقولون ان التسلسل مستحيل وان كان له نهاية لانه يعني يقولون لو قلنا بالتسلسل لازم ان تكون هذه الموجودات مقارنة لله مقارن الله ونحن نقول لا حتى لو قلنا بذلك فليست مقارنة لان الفعل
12:02بعد الفاعل والمفعول بعد الفعل ولابد نعم واهم شيء في الموضوع يا اخواني اهم شيء هذا عقيدة ما هي جدلية اهم شيء ان تؤمن بان الله لم يزل ولا يزال فعال
12:20وانه لم يأتي عليه وقت وهو عاجز عن الفعل او وقت ما هو عاجز عن الارادة ومعلوم انه اذا تمت الارادة مع مع القدرة حصل المراد وش المانع نعم. تبارك وتعالى. ومؤخر منه
12:41يعني في علم اخر. نعم. والمفعول مؤخر من الفئة. نعم. فعله حادث والفئة المفروض حتى الفعل اي من صفات الله لكن الفعل المقارن الفعل المقارن للمفعول حادث هذا حادث. حادث نعم. خلق الله المطر مثلا الان
13:10هذا حادث الله ما خلق هذا المطر في الازل لو خلقه في الازل لكن جاء في الازل. نعم. وهذا الفعل يتعلق بالمفعول هذا هو. هذا هو الحادث شيخة؟ نعم. انا اقول للحوادث ان كلها كائنة بعد ان لم تكن. كيف نقول هذا ونحن نقول ان الحوادث وسلسلة الماضي؟ ايه. يقول المسلسل ما صارت اه
13:36كان لكن ما هي متسلسلة الى ما لا نهاية له لانه ما في شي ما له نهاية في الاول الا الله عز وجل نعم ما نمنع هم يقولون انه جاء وقت وليس لله فعل مفعول
13:53من قال هذا؟ لا ما نقول هكذا ان نقول ان الفعل منذ كان الله فهو فعال ولهذا ابن عباس كما ذكر ابن القيم رحمه الله فسر الحي بانه فعال