شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 85
0:00ولنأتي الى اليوم الثاني في الاخرة يقول الله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله بالمعارج تعرج الملائكة والروح اليه الى من بلاد المعارج ولم يبين سبحانه وتعالى في هذه الاية
0:22لم يبين مدة عروجها الى الله لم يبين واما قوله في يوم فهذا متعلق بواقع يعني بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. يوم تكون السماء كالمهل
0:46وهذا واضح انه يوم ايش؟ يوم القيامة وهذا في الطول لا في المسافة يعني طول هذا اليوم خمسون الف سنة خمسون الف سنة ويؤيد هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبين وظهره
1:26كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فالاية والحديث يدلان دلالة صريحة على ان هذا اليوم هو يوم ايش؟ يوم القيامة
1:49واما تنزيل الف لام ميم تنزل السجدة فواضح من السياق ان المراد بهذا اليوم في الدنيا بقي علينا ان يقال هناك يوم ثالث لكنه ليس فيه ذكر العروج وهو قوله تعالى وان يوما عند ربك
2:05كالف سنة مما تعدون هذا نقول الله اعلم بهذا اليوم لان الله قال وان يوما عند ربك فاختص به ولا ندري ما هذا اليوم تقول هذا يوم عند الله ولا نعلم عينه
2:25لان الله لم يذكر ما يدل على تعيينه اذا فالقول الراجح في الايتين الكريمتين ما قاله جمهور اهل العلم ان الذي في سورة الف لام ميم تنزيل السجدة في الدنيا يدبر الامر
2:45من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وان الذي وان الذي سأل المعارج هو يوم القيامة وعلى هذا فيكون قول تعرج الملائكة والروح اليه منقطعا عما بعده تكون منقطعا عما بعده
3:05وهو كالتفسير لقوله ايش لقوله ذي المعارج لماذا وصف نفسه بانه عالج؟ قال لان الملائكة والروح تعوج اليه فالجملة هذي كالتفسير والبيان لقوله للمعارج قال المؤلف رحمه الله وكلاهما عندي كيوم واحد
3:32كلاهما الضمير يعود الى اليوم الذي في الف لام ميم تنزيل السجدة هو اليوم الذي فيه تسعة طيب وعروجهم فيه الى الديانة فالالف فيه مسافة لنزولهم وصعودهم نحو الرفيع الداني
3:51هذه السماء فانها قد قدرت خمسين في عشر ودع ضعفان طيب يقول فالالف فيه مسافة لنزوله وصعودهم نحو الرفيع الداني هذي السماء فانها قد قدرت خمسين في في عشر وناضع الثاني خمسين في عشر كم؟ خمس مئة
4:17هذا الصعود خمس مئة هذا النزول هذه الف وجداه قال وذا ظعفان لماذا صار ضعفين لانه بين صعود ونزول لكنما الخمسون الف مسافة السبع الطباق وبعد ذي الاكوان عن من عرش رب العالمين الى الثرى عند الحنيظ الاسفل التحتاني
4:46يعني خمسون الالف التي سأل يراد بها ما بين ما بين قاعة الارض السفلى الى العرش تكون خمسين الف طيب كيف ذلك نعم طيب كيف ذلك اذا قلنا ان الاراضين سب
5:13كل ارض مسافتها خمسا آآ ها خمس مئة عام خمس مئة عام كما الجميع ها يعني اربعة الاف وخمس مئة. ثلاث الاف وخمس مئة ثلاثة الاف وخمس مئة اثنين وسبعين؟ في خمسين
5:40ثلاثة الاف في خمس مئة ثلاثة الاف وخمس مئة مية وخمسين الف لا يا اخي خمسين الف في سبع اراضين كل ارض خمس مئة اي نعم كل ارض خمس مئة الجميع
5:59ثلاثة الاف وخمس مئة طيب اضف اليها خمس مئة ما بين السماء والارض اصبر اضف اليها خمس مئة سمك السماء ها؟ طيب وبين السماء الثانية والاولى خمس مئة. يعني مثلا السماوات السبع
6:21سبعة الاف السماوات سبعة الاف باعتبار ما بين كل سماء وسماء وكثف او سمك كل سماء السبعة في خمس مئة بثلاث مئة وخمسين اه نعم ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعه في خمسمائة
6:44ثلاثة الاف وخمس مئة. الجميع سبعة الاف عندنا بالارض كم تلات تالاف وخمسمية هذي عشرة الاف وخمس مئة طيب وبعض العلماء يقول انكث كل ارض خمس مئة اربعة عشر اربعة عشر عندما بقى خمس سنين
7:11نبي نصل الى خمسين ستة وثلاثين يقولون ما بين السماء السابعة والعاشر الكرسي او العرش هم يقولون العرش طيب من اين لنا هذا يعني من اين لنا ان ما بين
7:32السماء السابعة والعرش ست وثلاثون ولكن ان كانوا يريدون تكميل العدد ما ندري ليكون خمسين ولهذا كلما تأملت هذا القول وجدته ضعيفا جدا وخمسون الفا المقدرة المقدر بها سأل مهو بلمسافة
7:55ولكن للمدة المدة اللي طول الزمن يعني مقداره خمسون الف سنة نعم هذا باعتبار الطول لا باعتبار المسافة والامر هذا واضح ولهذا ابن القيم رحمه الله في النهاية في النهاية تردد
8:17بالنهاية تردد وقال انه قد اشكل عليه ولننظر. قال واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل الجليل الشامي قال المسافة بيننا والعرش
8:37ذا المقدار في سير من الانسان يعني معناها بام اسحاق قال ان اختلاف الزمن او اختلاف التقدير ما بين الف الى خمسين الف باعتبار السير فلو ان الانسان سار من من تخويم الارض السفلى
9:01الى العرش لكان مقدارهم خمسين الف سنة واما الملائكة فالف سنة فجعل الفرق بين هذي العددين العدد العددين وهو فرق كبير باعتبار باعتبار السيف وهذا ايضا ضعيف لانهم لان هذا هذا الجمع مستكره في الواقع
9:29لا نلجأ الى مثل هذا الجمع الا عند الظرورة وليس هناك ضرورة تجعلنا نجعل اليومين يوما واحدا تنفك عن كل هذه التأويلات المستكرهة بان نقول ها هما يوم ان يوم القيامة واليوم في الدنيا
9:47قال والقول الاول قول عكرمة وقول قتادة وهما لنا علمان واختاره الحسن الرضا ورواه عن دحر العلوم مفسر القرآن طيب كل هؤلاء لا يختاروه كلهم ائمة اجل من الذين تختار
10:11ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله قال ويرجح القول الذي قد قاله سادتنا في فرقهم امران يرجح قول من؟ قول الجمهور. وهذا من عدل ابن القيم وانصافه رحمه الله
10:30يتذكر ما لهم وما عليه احداهما ما في الصحيح لمانيا لزكاته من هذه الاعيان العيان يعني جمعين وهو الذهب والفضة يكوى بها يوم القيامة ظهره وجبينه وكذلك الجنبان خمسون الفا قدر قدر ذاك اليوم في هذا الحديث. وذاك ذو تبيان
10:56واضح هذا يؤيده يؤيد قول الجمهور وان المراد بخمسين الفا الف سنة نعم في سورة سأل يوم القيامة ولهذا قال فالظاهر اليوم ان في الوجهين يوم واحد ما ان هما يومان
11:20ظاهر اليومان في الوجهين يوم واحد. يعني بذلك اليوم الذي في سأل واليوم الذي في الحديث انهما يوم واحد ما ان هما يومان ما نافية وان زائدة ان زائدة ونظير هذا قول
11:47الشاعر العربي بني غدانة ماء انتم ذهب ولا صريح ولكن انتم الخزف الشاهد قوله ما ان انتم ذهب ان هنا زائدة والتقدير ما انتم ذهب طيب آآ قالوا وايراد السياق يبين المظمون منه باوضح التبيان
12:16قالوا من؟ الجمهور وايراد السياق يبين المظمون منه باوظح التبيان وسبقت هذه القاعدة في كلام ابن القيم ان السياق يعين المعنى المراد ثم قال فانظر الى الاظمار ظمن يرونه ونراه ما تفسيره ببيان
12:42فاليوم بالتفسير اولى من عذاب واقع للقرب والجيران طيب انظر الى الاغماء ظمن يرونه مات ونراه ما تفسيره ببيان يعني ما هو التفسير الذي يبينه؟ قال فاليوم بالتفسير اولى من عذاب واقع للقرب والجيران
13:13نقرأ الاية سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونهم
13:31بعيدا ونراه قريبا يرونه الظمير يعود على من؟ هل هو العذاب ولا اليوم؟ نعم ابن القيم يقول انه يعود الى اليوم يقول فاليوم بالتفسير اولى من عذاب واقع لماذا للقرب
13:53لان الضمير يعود الى اقرب مذكور يعود الى اقرب مذكور ولكن نقول في الجواب عن هذا انه حتى وان قلنا انه عائد الى اليوم انهم يرون اليوم قريبا بعيدا ونراه قريبا. نقول نعم. حتى لو عاد الى اليوم لا الى العذاب
14:17فان العذاب من اين يقع في اليوم فاذا قرب العذاب قرب اليوم واذا بعد العذاب تعد اليوم وعندي انه لا لا فرق بين ان نقول ان الضمير يعود على اليوم او يعود على العذاب
14:32نعم فهو على كل تقدير لا يدل على ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله بل انهم يرون هذا اليوم بعيدا ونراه قريبا بل انهم انكروا هذا اليوم ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
14:53او انهم يرون العذاب بعيدا ونراه قريبا. بل هم انكروه واستبعدوه ولا فرق ولكن الذي يتبين به المعنى ان نقول قوله في يوم كان مقداره انتبهوا هل هو متعلق بتعرج
15:20او متعلق بعذاب بواقع ها؟ نقول في واقع يعني واقع في هذا اليوم. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين في هذا اليوم في يوم كان مقدار خمسين الف سنة وتعرج الملائكة والروح تبعا لقوله
15:41للمعارج وانقطع الكلام بها وحتى لو قلنا ان قوله في يوم متعلق بتعرج فانه لا يتعين به ما ذهب اليه ابن القيم لانه من الجائز تعرج الملائكة وروح اليه في ذلك اليوم
16:03يعني يوم القيامة ممكن في المعارج تعرج الملائكة والروح الى الله في ذلك اليوم ولا مانع فان الملائكة في ذلك اليوم قد تعرج الى الله عز وجل بما شاء الله
16:17وعلى كل تقدير فان ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله يدل على ان الانسان مهما بلغ في العلم