شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 65
0:00وهذا هو الذي اشار اليه ابن القيم رحمه الله لو كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنعان بقى واحد احتمال واحد وهو ان يغلب احدهما الاخر فاذا غلب احدهم الاخر
0:16تهوى الرب قال والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان القهر والوحدانية كل واحد منهما يشهد على انفراد الله تعالى بذلك فالقهار الذي يقهر كل شيء يدل على انه لا يساويه شيء
0:42انتبه القهار الذي يقهر كل شيء يدل على انه لا يساويه شيء لانه لو سواه شيء لم يكن قهارا على الاطلاق لان من من من لا يقهر كل شيء بل يقهر احيانا لا يوصف بانه القهار على الاطلاق
1:05طيب الواحد ايضا القاهر يشهد له فاذا كان الله قاهرا لكل شيء لزم ان يكون متوحدا في ملكه ونحن نرفع نرى الكون الان انه مقهور برب اي واحد في الدنيا
1:25من اولها الى اخرها هل يمكنه ان يخرج عن تقدير الله وقضائه اذا هو مقهور هو مقهور على كل حال فلا يصلح شيء من المخلوقات ربا ولهذا يقول القهر والتوحيد يشهد منهما كل صاحبه هما عدلان
1:46او عدلان هما عدلان يعني متعادلان هما عدلان اي في شهادتهما مأخوذ من العدالة ولذلك افترق اقترن جميعا في صفات الله فانظر ذاك في القرآن اقترن يعني الوحدانية والقهر في صفات الله فانظر ذاك بالقرآن فالواحد القهار
2:16جاءت هذه في القرآن لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار برزوا وبرزوا الله الواحد القهار فالواحد القهار حقا ليس في الامكان ان تحظى به ذاتان الخلاصة الان خلاصة هذا الباب كله
2:43ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لم يزل ولا يزال فعالا وهذا يستلزم التسلسل في الماضي كما يستلزم التسلسل في المستقبل اما التسلسل في المستقبل
3:08فقد دل عليه القرآن والسنة دلالة صريحة كل نص فيه ابدية النار وابديه الجنة فهو دليل على ايش التسلسل في المستقبل يعني انه لا نهاية له لا نهاية للجنة ونعيمها ولا نهاية للنار وجحيمها
3:29وهذا في القرآن التسلسل في الماضي اشتبه على كثير من من علماء السنة فقالوا لا يمكن التسلسل في الماضي لاننا لو قلنا بجواز التسلسل في الماضي لو قلنا بذلك لازم
3:48ان تكون المخلوقات ازلية ازلية مقارنة للخالق ومعلومة ان هذا مستحيل ومن قال ان المخلوقات مقارنة للخالق وازلية بازليته كان كافرا مشرك لكن شيخ الاسلام رحمه الله وجماعة من اهل العلم قالوا نحن نقول بالامكان
4:14بل بوجوب ان الله لم يزل ولا يزال فعالا ولكن من المعقول الذي يدركه كل عاقل ان المفعول نتيجة الفعل وان الفعل صفة الفاعل اذا فالفاعل متقدم ولا لا متقدم
4:37حتى لو قلنا بازلية الحوادث فان ذلك لا يلزم ان تكون مقارنة للواحد القهار. مقارنة لله لان الله فاعل ثم فعل ثم مفعول اذا فالحوادث الحوادث مقارن لله في الوجود ولا لا؟ غير مقارن
5:00فهذا المحظور الذي فررتم منه ليس بلازم لكن لو قلنا ان الله تعالى معطل عن الفعل ازلا ثم فعل فهذا تحكم تحكم من وجهين الوجه الاول انه في الوقت الذي يكون معطلا في الفعل يكون ناقصا
5:24يكون ناقصا حطوا بالكم لهذا الوقت الذي يكون معطلا في الفعل يكون ناقصا فان قالوا لا نقص لان الفعل يتبع الحكمة فاذا اقتضت الحكمة الا يفعل فلم يفعل صار ذلك
5:48كمالا او نقصا كمالا فنقول نعم انتم اذا سلمتم هذا وقلتم بجواز التسلسل لعذرناه لكن انتم تقولون بامتناع التسلسل فيكون الفعل في الاول ايش؟ ممتنعا ممتنعا ليس متأخرا لحكمة يكون ممتنعا
6:14فنقول ما الذي جعله ممتنعا على الله ثم صار ممكنا والى متى كان ممتنعا الف سنة الفين سنة الاف السنين ثم صار ممكنا ما من يقول ان قلتم صار الف سنة ثم صار حادثا
6:33قلنا اين الدليل ان قلتم عشر سنوات ثم صار ممكنا قلنا اين الدليل ان قلتم سنة ثم صار ممكنا؟ قلنا اين الدليل؟ ان قلتم يوما ثم صار ممكنا قلنا اين الدليل
6:49اذا قولوا بان الله لم يزل ولا يزال فعالا وان تسلسل الحوادث في الماظي ممكن بل هو من مقترح كماله وحينئذ لا لا يمكن ان ان تقول خطأ او زللا
7:09لاننا نقول بذلك نحن ولكننا نحن وانت نعلم ان ان المفعول ايش يقع بعد بعد الفعل وان الفعل وصف الفاعل فلا بد ان يكون منصوب متقدما واضح؟ وهذا في الحقيقة لا اشكال فيه
7:31مع انه لما برز الشيخ اسامة رحمه الله في تقريره ثارت عليه الدنيا ثارت عليه الدنيا وقالوا هذا مشرك اشرك بالله جعل مع الله الها ثاني وقامت عليه الدنيا وقد
7:48قيل فيه قصائد في ذكرها طبعا ذكرت في الطبعة الاولى من منهاج اهل السنة والجماعة قصيدة طويلة فيها الرد على شيخ الاسلام في هذا الرأي وفيها قصيدة اخرى معارضة له
8:05مناقضة لها لكن على كل حال يعني اذا لم ندخل في هذه المعمعة فان فطرنا تقتضي ان الله لن يزل ولا يزال فعالا هذا واحد عقولنا ايضا تقتضي باننا لو قلنا بازلية الحوادث
8:26فليست مقارنة لمن؟ للمحدث وهو الله عز وجل ليست مقارنة فهي لابد ان تكون باعدهم لابد ان تكوني بعدها وحينئذ ننفصل عن القول باننا اذا قلنا بازلية الحوادث اثبتنا ها
8:46اثبتنا مع الله غيره فتن ربي وبعد ايضا بعد هذا كله البحث في هذه يعتبر من فضول العلم الا اذا خشي الانسان على نفسه ان يعتقد في الله نقصا فيجب عليه ان يحط
9:08لان الانسان اللي اللي ما طرأت على باله ما تشكر عليه في المسألة اللي ما طرت على باله لكن الذي الذي يقرأ بعث العلماء ثم يخشى اذا لم يقل للقول
9:21حصل في قلبه شيء من تنقص الخالق حينئذ يجب ان يبحث ويحقق والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين
9:39ترجمة ابن سينا قال الشيخ احمد بن ابراهيم بن عيسى في شرحه على قصيدة الامام ابن قيم رحمه الله تعالى في الجزء الاول في رقم مئتين واربع واربعين نقلا من تاريخ ابن خلقان وغيره
9:57وهو ابو علي الحسين بن عبدالله بن سينا وهو ابو علي الحسين ابن عبد الله ابن سينا البخاري. والده من بلح وهو في افغانستان. وسكن بخارى ايام نوح ثم تزوج امرأة بقرية اقشم وبها ولد ابو علي المذكور الملقب بالرئيس وختم
10:24القرآن وهو ابن عشر سنين. وقرأ الحكمة على ابي عبدالله الناتج. وحل اكليدوس والماجستي وهو ابن ثماني عشر عشرة سنة. ثم انتقل من بخارى الى جرجا وغيرها. ثم اتصل بخدمة
10:44الدولة تبني ابوية بالري. ثم قدم قابوس ابن شكمير. ثم قصد علاء دولة ابن قعقبية باسبهان وتقدم عنده ثم مضى بالصرع والحلنج وترك الحمية ومضى الى وترك حمي السرعة اي نعم
11:11معرض هو القبض وترك الحمية ومضى الى همضان. مريضا ومات بسنة اربعمية وثماني وعشرين. وعمره احدى وخمسون سنة قال ابن خلقان ثم انا نسينا لما ايسر ها خلي كان ثم ان
11:44ثمان لما ايس من العافية على ما قيل ترك المداوات واغتسل وتاب وتصدق بما هو على الفقراء ورد المزالم على من عرفه وجعل يختم في في كل ثلاثة ايام ختمة
12:04مات برمضان يوم الجمعة من شهر رمضان. وقيل مات في السجن وولادته ثلاثمائة وسبعين والله اعلم ولا هو مائة مصنف منها كتاب الشفاء في الحكمة والارشاء والاشارات. وفي الطب والقانون وغيره
12:24وله شعر ومنه قصيدة شهيرة في الروح. والله اعلم هذا اذا صح الخبر انه تاب ورجع الى الله فهذا خير هذا خير. وقد يقول قائل اذا كان كذلك فلماذا لم يكتب
12:42بتوبته فنقول ربما انه تاب في زمن متأخر فادركه الاجل قبل ان يكتب على كل حال نسأل الله اذا كان مؤمنا مات على ايمانا ان يغفر له. نعم. الترجمة ان ينبه الى مؤلفاته
13:02هذي مجمعات مصنف طويلة لا انما اذا كان يعرف اذا الناس نعم نعم انما من يعني لو انه اذا كان الرجل صاحب مبدأ او فكر او عقيدة تخالف هذه ينبغي انه يذكر
13:22مثلا هو قال تعلم الحكمة يعني معناها الفلسفة ها اي مؤرخ نتكلم عن رد المظالم وليس لها علاقة لا يقول تعب كلمة تاب انما التاب ورجع حنا نود اللي يتوب
13:46اللي يتوب احب الينا من الذي لا يتوب؟ مخدوعين به الان لو قلنا انه استنكار وكذا يعني قد ويسلمون. نعم احنا نقول انصح انصح ما نجزم نقول الاصل وقع ما كان على ما كان
14:01الاصل بقى ما كان على مكان فاذا الشرك اشتككنا في في التوبة فالذنب محقق نأخذ نعم نأخذ بالذنب نحذر منه لكن مسائل الطب التي يستفاد منها في كتبه ما ما نحد منها فيها فائدة
14:19نعم الاخوان يا هداية الله ودنا نحقق هداية الله عن توبته هل تاب ام لا هذا قال اي لا يقول ما نبي ينقل لنا من من شرح إبراهيم بن عيسى كلن يقدر ينقل نعم عيسى
14:39نبيك تحقق الان هل صحت توبته ام لا ما زلتم هذه فيها بعد ايه ما بالشكل في افهاده وتحد من حملنا عليه ها؟ هذا الاخ عبد الرحمن يساعدك اذا ردوا عليها
15:02كم؟ اثنين. من بعده عاليمين عاليمين من؟ بدر وين بدر؟ يلا وش عندك عاليمين عاليمين من؟ بدر وين بدأت؟ يلا وش عندك نعم