شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 64
0:00فابقوا شيئا من المناهج الدينية واظعفوها ثم احلوا محلها هذه المقررات التي فيها الكفر الصريح بعضها كفر صريح اه دعونا من المقررات التي تدعو الى التحلل من الاخلاق والى صور بعض النساء العاريات او بعض الرجال اللي يشبعوا عراة
0:23لكن فيها افكار مدمرة افسدت العالم فهذا الحقيقة انه امتداد لما سبق. هذا الرجل الذي يسمى نصير الدين يقول انه عمر المدارس الافلاس الذين كفروا بدين الله والقرآن واتى الى اوقاف اهل الدين ينقلها اليهم
0:47اعلى دي ادغاني الاوقاف اوقاف المسلمين التي وقفت على المدارس الدينية التي فيها علم الحديث والفقه والنحو اخذ هذه الاوقاف وصرفها الى المدارس التي يدرس فيها علم الفلسفة واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان
1:14اراد ان يجعل هذا الكتاب كتاب الاشارات لابن سينا يجعله محل القرآن وينقل القرآن ومعلوم ان الطغاة يريدون هذا يقول واراد تحويل الشريعة بالنواميس التي كانت لدى اليونان النواميس يعني النظم
1:39وتسمى في عرفنا الحاضر بالقوانين يعني اراد ان يرفع الشريعة ويحل محلها القانوني وهذا واقع من امثاله في عصرنا كثير من البلاد الاسلامية التي ينادى فيها بالاذان وترسم في قانونها انها دولة اسلامية
2:05حلت فيها القوانين الوضعية نحل الاحكام الشرعية رفعت الاحكام الشرعية منها وحلت القوانين فنسأل الله ان ينجي المسلمين من هؤلاء وامثالهم. يقول لكنه علم اللعين بان هذا ليس في المقدور والامكان
2:29الا اذا قتل الخليفة علم اللعين يعني نصير الدين الطوسي ووصفه باللعين يعني لانه ملعون في الحقيقة لان فعله هذا فعل الشياطين وكلمة اللعين يحتمل ان تكون دعاء او خبرا
2:53فان كان دعاء فقد استحق اللعنة لانه مات على الكفر وان كان خبرا فهو اهل لذلك الا اذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في البلدان فسعى لذلك سأل ايش قتل الخليفة والقضاة والفقهاء
3:14وسمعتم في الدرس الماظي ما حصل من انه اشار بان يتقدم هو وابن علقمي ان يتقدم الخليفة ومعه القضاة والاشراف والاعيان وانه لما اقبل على الملك هولاكو حصل بين الملك
3:36تبقى بين الخليفة وبين هؤلاء القضاة والاسراف. وقضى عليهم ثم فاوض الملك ثم رجع ثم حصلت النهاية في الجولة الثانية قال فسعى لذاك وساعد المقدور بالامر الذي هو حكمة الرحمن. الله اكبر
3:56ساعد المقدور مقدور الله عز وجل الذي هو حكمة الرحمن والله عز وجل لا يفعل شيئا الا لحكمة يعني قد تقع المكاره والمصائب العظيمة لكن الذي قدرها هو الله والله عز وجل لا يقدر شيئا الا لحكمة
4:19قال فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان والقرآن لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا لاجل مصالح الابدان نعم اشار ان يوضع السيف في اهل في اهل الايمان واما اهل صنائع الدنيا مثل اصحاب الحرف
4:44ومثل ما سبق انه ابقى اليهود والنصارى ومن؟ والرافعون نعم؟ وبعض التجار. اهل صنائع الدنيا والحرف ابقاهم اليهود والنصارى والرافضة ابقاهم لان هؤلاء لا ظرر منهم لانه لا يمكن ان يقوموا ضد عدو الاسلام ابدا
5:10فلذلك ابقاهم فغد على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان الف الف مليون يعني قتل الف الف هذا واحد وكذا ثمان مئينها في الفها مضروبة بالعدل والحسبان. كم تكون
5:37ثمان مئة الف يعني مليونين الا مئتي الف كلهم قتلوا في بلد واحد وفي هجوم واحد مع ان البشر في ذلك الوقت اقل من البشر في هذا الوقت يعني يمكن ان يكون
5:57هذا العدد يمثل النصف او اكثر من اهل بغداد كلهم قسم نسأل الله العافية حتى بكى الاسلام اعداه ترى عندكم بالهمزة اعداء بالهاء نعم حتى بكى الاسلام اعداءه يعني اعداء الاسلام اليهود كذا المجوس وعابد الصلبان
6:24يعني ان اعداء الاسلام بكوا عليه من شدة ما وقع به وامر يحزن له الاعداء فادح ما بعده فداحة اعداء الاسلام صاروا يبكون الاسلام واهله كذا المجوس وعابد الصلبان يعني النصارى كشف اللعين النفس من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن
6:51وبوده شفى النفس يعني نفسه من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفى نذرهم او ان يرى متمزقا اللحماني
7:16يعني هو يود انه كان في احد مع ابي سفيان مع المشركين ومن حربه الرسول عليه الصلاة والسلام لاقر اعينهم او فنظرة او ان يرى متمزق اللحماني يعني انه تمنى ان يكون في احد
7:36حتى يقر عينه ويشفي صدره بقتل النبي عليه الصلاة والسلام او ان يتمزق يتمزق لحمه دونه نسأل الله العافية اللهم عافنا نعم وشواهد الاحداث ظاهرتنا ذا العالم المخلوق بالبرهان وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل الناس والرحمن
8:11نعم لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا فاني اذ كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ لنا رباني والرب باستقلاله متوحد افممكن ان يستقل ثاني لو كان ذاكتنا فيا وتسعى
8:47لو كان ذاك تنافى او تساقط فاذا هما عدمان ممتنان والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبيهما عدنان ولذلك اقترنا جميعا في صفات الله فانظر ذاك بالقرآن بل الواحد القهار حقا ليس في الإمكان ان تحظى به ذاتان
9:21مالك رحمه الله في هذه القطعة ادلة وحدانية الله عز وجل وانه سابق على كل موجود فقال شواهد الاحداث قاهر ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان يعني ظاهرة بالدليل القاطع
9:39على ان هذا العالم مخلوق وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل اي كل الموجودات ما سوى الرحمن ويجوز بحدوث كل ما سوى الرحمن بالاضافة كيف ذلك؟ بين قال لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثانيا
10:07نعم لو كان مع الله احد احد قديم لكان ربا ثانيا لانه يجتمع عندنا قديمان الرب وهذا الرب القديم الثاني والقديم عند الفلاسفة وفي اصطلاح المتكلمين هو ما ليس له اول
10:29وليس هو القديم في اللغة العربية. القديم في اللغة العربية ما سبق غيرهم ولو كان مسبوقا والقديم عند الفلاسفة والمتكلمين هو ما ليس له اول فمثلا الشيء العتيق تسمى باللغة قديما كما قال تعالى حتى عاد كالعرفون القديم
10:54عند الفلاسفة لا لانه حادث فالقديم عندهم هو الازلي الذي ليس له اول. فيقول لابن القيم لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني يعني يكون رباه
11:16اذا كان كل منهما قديما والرب باستقلاله. نعم. اذ كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ لنا ربان لانه اذا قدر شيئان قديمان كان كل كان كل واحد منهما ها مستغنيا عن الاخر
11:42ولا لا لان هذا قديم لا يحتاج الى محدث. والثاني قديم لا يحتاج الى محدث فحين اذ يكون لنا ربا كل منهما قديم مستغن عن الاخر انتبهوا يا جماعة لو اذ كان عن رب العلماء مستغنيا فيكون حينئذ لنا رباني. والرب باستقلاله متوحد. افممكن ان يستقل اثنان
12:13الجواب؟ لا. الرب لا بد ان يكون مستقلا واحدا لا يمكن ان يكون ربه ودليل ذلك ما يعرف عند العلماء بدليل التمام مثاله قال لو كان ذاك يعني لو كان هناك اثنان
12:36تنافيا وتساقطت صح لو كان هناك ربان تنافيا يعني يتعاكس وتساقط فهما فاذا هما عدمان ممتنعان طيب كيف ذلك؟ لو كان هناك اثنان مستقلان ربع لانفرد كل واحد نعم بمملكة
13:11ومخلوقاته وحينئذ لابد ان يقع النزاع بينهما فاما ان يعجز كل منهما عن الاخر واما ان يغلب احدهما الاخر فان عجز كل واحد منهم عن الاخر تساقط تساقط وصار كل منهما لا يصلح ان يكون ربا
13:37لان الرب لا بد ان يكون طاهرا غالبا واذا غلب احدهما الاخر صار هو الرب والثاني ليس بربه الحاصل انه لو كان للخالق للعالم خالقان للزم احد امرين اما انتفاء الربوبية عنهما جميعا
14:02واما ثبوتها لاحدهما. اما ان تثبت لهما جميعا فهذا محال والى هذا يشير قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق
14:19ولا على بعضهم على بعض. فاذا علا بعضهم على بعض فالعالي هو الرب