شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 63
0:00نعم معنى افيكون هذان الوصفان مسلوبان عنه ازلا كما قالت الكرامية لان الكرامية يكون في الازل ليس بمتكلم وليس بفاعل. ثم حدث له ذلك واذا قلنا بهذا فالى متى الى متى كان لا يتكلم ولا يفعل
0:25ولهذا قال وليس في فقدها من غاية الى اي زمن لم يكن تكلم؟ لم يكن يتكلم ولم يكن يفعل ثم صار يتكلم ويفعل اي نعم ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق اذا سلطاني
0:47فكذاك ايظا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احساني والله ما في العقد ما يقضي لذا بالرد والابطال والنكران بل ليس في المعقول غير ثبوتي للخالق الازلي ذي الاحسان
1:11هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان ها هذا وما دون المؤمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان والله سابق كل شيء علي. ما ربنا والخلق مقترنان
1:40والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني بدوام هذا العالم المشهود والارواح في ازل وليس بفاني هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان
2:15واتى بنسينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالامكان ايش واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالامكان لكنه الازلي ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو افاني واتى بصلح بين طائفتين بينهما. واتى بصلح بين طائفتين بينهما
3:07الحروب وما هما سلمان ان يكون المسلمون عشر اما ذلك الف مقصودة. الف الف مقصودة ان يكون المسلمون وشيعة ناقصة ان يكون المسلمون وشيعة يونان صلحا قط في الايمان وش وصلت الى
3:45وصلت الى والشواهد والاحداث ظاهرة ها العالم المخلوق بالبرهان طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه نشرح الابيات التي كمل بها المؤلف رحمه الله اقوال الناس في افعال في الافعال بل
4:07بالمفعولات قال هذه هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالقها نعم لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني وهو ارسطو لان ارسطو هو المعلم الاول للفلسفة اليونانية يقول بدوام هذا العالم المشهود والارواح في
4:40وليس بثاني هذا العالم المشهور الذي هو السماوات والارض والافلاك والارواح وهي عالم خفي يقول انه آآ دائم ازلا وليس بفان اذا فهو دائم ازلا وابدا وهذا الوصف لا يصح الا
5:08لله وحده فهم يقولون عن الفلاسفة يقولون هذا العالم لا ليس له اول وليس له اخر يبقى ولا يفنى ابدا وهو ازلي فيما سبق لم يسبقه عدم يقول هذه هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان
5:41اذا الفلاسفة يقولون هذا الكون المشهود الكون المشهود ما هو السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم كل المشهور والارواح وهي عالم غير مشهود كل هذا ازلي ابدي. من اين يؤخذ الازلي
6:02من قوله في ازل بدوام هذا العالم في ازل وهو ايضا ابدي لقوله وليس بثاني هذي الاشارة الى القول بدوام العالم المشهود ازلا وابدا مقالات الملاحدة الاولى يعني الذين الاولى جمع الذي
6:28كما قال ابن مالك في الفيته جمع الذي الاولى الذين هذه مقاريت مقالات الملاحدة الاولى. يعني الذين كفروا بخالق هذه الاكوان لان عندهم ان الكون ازلي ابدي واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين
6:54مصانعا له يعني متقربا اليه لان ابن سينا يدعي انه مسلم واذا كان مسلما بدعواه فانه لن يأتي بقول يناقض ما عليه المسلمون فاتى بقوم صنعهم فيه فقال فقال بالامكان
7:18يعني بامكان حدوث هذا العالم وان العالم يمكن ان يكون حادثا والفلاسفة الذين قبلها رستوا واتباعه يقولون ان العالم ايش ؟ ازلي لا يمكن ان يكون حادثا اما ابن سينا فاتى فقال فقال بالامكان لكنه الازلي
7:41ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فان ليش الكلام هذا يقول انه ممكن ان يكون حادثا لكنه ازلي فما الفرق بينه وبين الفلاسفة الفلاسفة يقولون يمتنع ان يكون حادثا
8:02وهو يقول يمكن لكن ليس بحادث فالفرق بينه وبينهم انه يقول يمكن ان يكون حارثا وهم يقولون لا يمكن المسلمون ماذا يقولون يقولون يجب ان يكون حادثا يجب ان يكون حادثا لان كل ما سوى الله فهو حادث بعد ان كان عدما
8:30فصار هذا الرجل كالمنافقين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء لا هو الذي قال بقول الفلاسفة بان كونه حادثا ممكن ولا بقول المسلمين بان كونه حادثا ايش؟ واجب بل قال يمكن
8:52لكن مع ذلك هو ازلي ليس بمحدث ما كان معدوما هذا في التسلسل في الاول ولا هو فاني التسلسل في المستقبل واتى بصلحه بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان
9:13اتى بصلح بين ايش بين المسلمين الذين قالوا بوجوب حدوث العالم وبين الفلاسفة الذين قالوا باستحالة وجود باستحالة حدوث العالم وان العالم ازلي قال نبي نجمع بينكم نقول ايش يمكن ان يكون حادثا ولكن ليس
9:39بحادث يمكن لاجل يدفع قول من؟ الفلاسفة وليس بحادث ليدفع قول المسلمين. طيب يقول يقول هو انه ممكن ليدفع قول من؟ الفلاسفة. يقولون ليس بممكن ويقول انه ازلي ليدفع قول المسلمين. فيقول اصلح بينكم
10:08نقول الامر ازلي لاجل نوافق الفلاسفة ونقول انه ممكن ليس بواجبنا الحدوث ليس بواجب الازلية ليوافق من المسلمين لكن ابن القيم يقول اتى بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان
10:29ما بينهم سن حرب طاحنة بين المسلمين وبين الفلاسفة كيف يقول هذا اجمع بينكم انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا هل يمكن ان يكون المسلمون الذين يؤمنون بالله وانه خالق الاكوان
10:50هل يمكن ان يصطلحوا مع اليونان الذين يقولون ان هذه الاكوان ازلية ابدية ولا موجد لها لا يمكن ولهذا قال قط انى يكون قط في الايمان كده نعم انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان. لا يمكن ان يصطلحوا في الايمان بينهما فرق عظيم
11:19ثم قال والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهما فحرب عواني يعني حرب ثائرة دائمة فهل يمكن الصلح لا قال وكذا اتى الطوسي بالحرب الصريح بصارم منه وسل لسانه الطوسي من هو
11:42الخوجة مصير الدين الطوسي الذي استوزره من غلافه خان ملك التتر هذا هو المسمى عندهم بنصير الدين ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يسميانه نصير الكفر نصلكم وصدقة
12:09ومصيره كفر كما سمعتم درس الليلة الماضية ما حصل منه على المسلمين مع من وازره وهو ابن العلقم نعم يقول وكذا اتى الطوسي بالحرب الصريح بصارم منه وسل لسانه. يعني اتى بسلاحين
12:34الصارم وهو السيف. واللسان وهو القول بما عنده من الوشاية حتى قضى على المسلمين في بغداد واتى الى الاسلام واتى الى الاسلام يهدم اصله من اسه وقواعد البنيان عمر المدارس بالفلاسفة الاولى
12:59كفروا بدين الله والقرآن هذا الرجل الخبيث عمر المدارس لكن لمن للفلاسفة يدرس فيها علم الفلسفة الذي هو صد عن سبيل الله كما يوجد الان في بلاد المسلمين من ادخل على منهج المسلمين وثقافتهم
13:26فلسفة الغرب وشطحات الغرب وفساد الغرب حتى اضعفت المواد الشرعية من اجل اقحام هذه المعلومات التي تدمر الاديان والاخلاق بل فقدت العلوم الشرعية من بعض البلاد الاسلامية فلم تكن في مناهجهم
13:52والله اعلم ربما لو حصل لهؤلاء الذين اقحموا هذه العلوم بالمناهج والمدارس لو حصل ان يقضوا على المواد الدينية في البلاد التي فيها المواد الدينية لقضوا عليها لكنهم يخشون من سقطوة العامة