شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 62
0:02المستقبل ما دام دائما فانه يقتضي ان يكون فاعلا لم يزل فعالا في الماضي كما لا يزال فعالا في المستقبل اولا ستسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان اولست تسمع هذه الاستفهام من التقرير
0:26الجواب نعم ولا؟ بلى؟ بلى. نسمع كل واحد من اهل التوحيد يقول يا دائم المعروف والسلطان والدوام يقتضي التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل والا لم يكن دائما وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود ودائم الجود وقديم الاحسان الكثير. ودائم الجود العظيم
0:53وصاحب الغفران كل هذا نسمعه من المسلمين وكله يقتضي ان الله لم يزل ها ولا يزال فعالا محسنا من غير انكار عليهم فطر من غير انكار عليهم. يعني لا احد ينكر عليهم
1:14قطرة فطروا عليها ويجوز ان تقول فطرة فطروا عليها فعلى الاول تكون فطرة مصدر مفهوم مطلق فطروا. وعلى الثاني تقول خبر لمنتدى المحذوف والتقدير هي فطرة لا تواص ثاني يعني لا احد وصاهم
1:37يعني ليس بعضهم يوصي بعضا ويقول قل لي دائم المعروف وليد ام السلطان بل هي امر فطر اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله افذاك افذاك ذو حدثان اجواب بلى فعل الرب
2:01تابع لكماله واذا كان تابع كماله فهل كماله حادث ها؟ لا الفعال اكمل ممن لا يفعل واذا كان كمال الله تعالى لازما له ازلا وابدا لازم ان يكون فعله ايش
2:24لازما له ازلا وابدا فالله لم يزل ولا يزال فعالا طيب قال وكمال وكماله سبب انفعال وخلقه وخلقه افعاله سبب افعالهم سبب الكمال الثاني وكماله سبب الفعال يعني انه لما كان كاملا
2:57كان كماله سببا لفعله ومن المعلوم ان المسبب لا يتأخر عن السبب فالكمال لازم ابدا. الفعل اذا لازم ابدا وخلقه افعالهم يعني خلق افعال العباد سبب الكمال الثاني حطوا بالكم يعني مثلا الله تعالى لم يزل خالقا
3:23فاعلة فاذا خلق الشيء صار هذا كمالا ثانيا تبين به الكمال الاول لانه لا يظهر لنا كمال الله عز وجل الا بمخلوقاته فهذي المخلوقات اذا رأيناها كاملة وهي من اثر فعله فهذا كمال ثان غير الكمال الاول الذي هو وصفه الدائم
3:50او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع على المنان الجواب لا ليس بممتنع فاذا كان فعل الله هو عين كماله فهو لم يزل كاملا ازلا الى انصاره. افذاك ممتنع على المنان ازلا؟ الى ان صار فيما لم يزل متمكنا. والفعل
4:19امكاني وهذا رأي من رأي الكرامية يقولون ان الله كان الازل لا يتمكن من الفعل ثم صار متمكنا لماذا لانهم يخشون اذا قالوا بانه لم يزل فاعلا ان يلزموا بتسلسل الحوادث الماظي
4:51وان هذا يقتضي ان هذا الكون لا خالق له وهذا خطأ لان نقول حتى لو قلنا بقدم الفعل فان المفعول يكون بعد الفاعل او معه بعده قطعا يعني لو قلنا بان المخلوقات لم تزل فيما مضى لكن نحن لا نعلم الا السماوات والارض
5:15فانه لا يلزم ان تكون قديمة قدم الله لانه من المعلوم ان الفعل لا يكون الا بعد الفاعل والمفعول لا يكون الا بعد الفعل فكيف تقولون ان هذا ممتنع قال يقول تالله
5:33قد ظلت عقول القوم من الكرامية اذ قالوا بهذا القول يعني انه كان بالاول ممتنعا الفعل ثم صار ممكنا بهذا القول ذي البطلان ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن
5:52يعني ما السبب انه انه كان ممتنعا ثم صار ممكنا ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأنه
6:12اظن هذا كله واضح يعني ان الله لو قلنا بانه في الازل لم يكن قادرا على الفعل ثم كان قادرا لزم ان يكون في الاول معطلا عن الفعل والامر والتكوين وصف كماله
6:27ما ما فقد ذا ووجوده سيان الامر والتكوين ذكرهم الله في قوله الا له الخلق والامر التكوين الخلق والامر هو الامر فالله له الامر وله التكوين وهذان وصفان وصفان لكماله
6:49ولهذا قال وصف كماله ما فقد ذا ووجوده سيان ايهما اكمل وجوده لا شك وتخلف التأثير بعد تمام موجبه محال ليس في الامكان يعني هو يرد عليهم يقول اذا قلتم ان ان الله تعالى لا مفعول له في الازل ثم صار له مفعول
7:18ان قلتم ان الله قادر ثم تخلف المقدور فهذا مستحيل لان تخلف التأثير بعد تمام موجبه مستحيل اذا وجد الموجب لابد ان يوجد الموجب ولا يتخلف فاذا كان الله قادرا فاعلا
7:41فلماذا لا يكون المفعول ازليا كما كان الفعل ازليا. لكن معنى ذلك لو قلنا بانه ازلي لا يلزم ان يكون مساويا للفاعل لان الفعل بعد الفاعل والمفعول بعد الفعل والله والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان العلم مع وصف الحياة
8:10فهذه اربعة الحياة والعلم والمشيئة والقدرة اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان صحيح لا يمكن ان يتم فعل الفاعل الا بهذه الاوصاف الارض
8:37وهي الحياة والعلم والمشيئة والقدرة الميت ما يفعل صح والجاهل ما يفعل لو جانا انسان يقول انا ابي اصلح لكم مسجل الان اصنع لكم مسجل وهو جاءهل ما درس ولا جرا
9:03هل يمكن ان ينتج لماذا؟ لجهله. طيب الارادة وهي المشيئة ايضا لو كان لو كان انسان حيا عالما قديرا لكن لم يشأ ان يصنع هذا المسجل هل يمكن ان يوجد
9:23ها لا طيب انسان حي عليم اه ماشي لكنه لا يقدر اشل يعني هذا الرجل كان درس وتعلم كيف اصنع واراد ان يصنع لكنه اشل ما يقدر هل يمكن ان يوجد المصنوع
9:51لا يوجد فاذا تمت هذه الاوصاف الاربع الحياة والعلم والمشيئة والقدرة فلابد ان يوجد المفعول هل الله عز وجل فقد الحياة في يوم من الايام فقد العلم المشيئة القدرة ابدا
10:12فاذا كانت هذه الاوصاف تامة في حق الله فلماذا لا يوجد المحرم لابد ان نجيب ولهذا قال وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان فلاي شيء اذا كان قد تمت اسباب الفعل
10:28فلاي شيء قد تأخر فعله مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله دائم كان والخلاصة في الابيات هذه انه اقام الدليل على الكرامية
10:47بان الله لم يزل حيا لم يزل عالما لم يزل قادرا لم يزل شائنا فاذا تمت هذه الامور الاربعة فلا بد من وجود المقدور عليه لابد من وجودها باي شيء يتخلف
11:06كيف نقول الموجب تام سابق ثم لا يوجد الموجب هذا شيء غير ممكن كل هذه الابيات لتقدير هذه القاعدة انه متى تمت شروط الفعل وجب وجود الفعل نعم والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رما الشيطان
11:36ونى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق بيان فابانا ان العقل والتكليم منه تعبان عنا الفعل والتكريم من اوثانهم لا شك مفقودان واذا هما فقدا فما مصنوع باله حق وهو ذو بطلان
12:12والله فهو اله حق دائما افعله لا وصفان مسلوبان ازلوا وليس لفقدها في ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم هذي بالنسبة للمحل؟ اي نعم ازنا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان. فاذا في هذه القطعة
12:52يقول مالك رحمه الله ان الله ابى المشركين لانهم عدد الحجارة بسيطة ونعى عليهم كونها ليست بخالقة يعني انها لا تخلو والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
13:14ليست بخالقه وليست ذات نطق نطق بيان يعني انها لا تتكلم كما قال ابراهيم فاسألوهم ان كانوا ينطقون فابانا ان الفعل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان واذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق
13:41وهو ذو بطلان اذا فقد من من المعبود فليس باله حق اذا هي ليست بخالقة فلا تفعل. وليست في ناطقة فلا تتكلم فاذا فقدت التكليم والخلق من المعبود فليس بالاحق
14:04والله فهو اله حق دائما. افعنه ذا الوصفان مسلوبان الجواب لا من لم يزل فعالا ولم يزل متكلما. ولهذا قال ازلا افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان
14:28نعم