شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 56
0:03وكلام الخالق هو كلام المخلوق شوفوا يا جماعة هذا المذهب لولا انه كما قال المؤلف لولا انه ذكر ما صدقنا ان احدا يذهب اليه قال هذه مقالات الطوائف كلها كملت اليك رخيصة الاثمان
0:25واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذا الحسن ذاتك ذات الحسن والاحسان نقول جزى الله المؤلف خيرا جمعها لنا وزفها الينا
0:43ولو فتشنا في غير هذا الكتاب لم نجدها مجموعة هذا الجمع لكن هذا من نعمة الله على المؤلف ومن نعمة الله على من انتفع بمؤلفه انها جمعت الاقاويل وحصرت ثم شرع المؤلف يرد على هذه المذاهب
1:07تستمع اليه وهو يقول فاعطف عن جمعية العقل والقرآن شردنا من خافه المقصود في ناديه ناديهم افسدتم بكل لسان انصح وصف الشيب المشتق المسلوب معناه به الاذهان. بالمشتق للمسل بمعناه
1:51لا يصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه للمسلوب فيصح اسم الشيء بالمشتق المسلوب معناه انصح صبار ولا صبر ويصح شكار بلا شكران ويصح علاه ويصح غفار بلا غفران ويقال هذا سامع او مبصر والسمع هو الابصار مفقودان
2:34هذا محال في العقول وفي النقاط وفي الرهات وغير الرقعين بامكاني فلنزعتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك المحظور اشتقاق اللفظ الموجود معناه به وثبوته الثاني. تفوته
3:11بالظم ثبوته الناس ديال اشتقاق اللفظ الموجود مع الثاني انا الذي من قسم الحقائق يقبح الثاني قال ان زعلتم ان ذلك فابتم في فعله كالخلق للاكوان. والفعل ليس اذ لا يكون محل ذي حلفان
4:04ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني هو فين لكلامه وكتابي ليس الكلام له بوصف مالي. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا المؤلف رحمه الله قال في في هذه المقطوعة شرع يرد على هؤلاء
4:28المنحرفين في عقيدتهم في كلام الله فبدأ اولا بالجهمية وهم اتباع جهم بن صفوان اول من قال بالتعطيل حينما قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليم
4:50مذهب الجهمية يقولون ان الله متكلم اي خالق للكلام بغيره في غيره خالق للكلام في غيره اما هو نفسه فلن يتكلم لكن يخلق الكلام فيضيفه الى نفسه تشريفا وتعظيما كما خلق الناقة واضافها الى نفسه ناقة الله تشفيفا وتعظيما
5:21وكما خلق البيت واضافه الى نفسه فقال وطهر بيتي تشريفا وتكريما وكما اظاف محل عبادته الى نفسه وهي المساجد فقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله اذا كلام الله هو كلام مخلوق خلقه في غيره. لكن اظافه الى نفسه
5:48من باب التشريف اما الله نفسه فلا يمكن ان يتكلم وسيأتي بيان علته عرفتم المذهب اذا ما هو الكلام عندهم؟ كلام الله كلام مخلوق في غيره اضيف الى نفسه على وش التشريف والتعظيم
6:10اما الله منك فيتكلم لا يمكن ان يقول الله الحمد لله رب العالمين ابدا لا يمكن ان يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم لكن خلق كلاما بهذه الحروف سمعه جبريل فنزل به الى محمد
6:30ليس الله الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدي واقمنا واقم الصلاة الذكر ما قالها مو الله اللي تكلم بها ماذا خلقه خلقه في شيء اما في الهوى واما في الشجرة واما في كذا او كذا وسمعه جبريل
6:54وسمعه موسى وسمعه موسى اما الله فلن يتكلم عرفتم اراد ان يرد عليه قال فاعطف على الجهمية المغل المغلي الاولى. المغل يعني المغول المغول والمغرور هم التتر الذين خرجوا على المسلمين فافسدوا الدنيا والدين
7:23واصل اصل طامة المغول اصلها من الجهمية لان كل تعطيل فاصله من الجهمية كل تعطيل واصله من الجهمية كما ان كل خروج على الائمة فاصله من الخوارج وكما ان كل غلو في ال البيت
7:47فاصله من الرافظة وهكذا فاصول البدع كلها معروفة والحمد لله الجهمية هم اصل التعطيل هم اصل التعطيل وكان على مذهبهم هؤلاء المغور الذين افسدوا الدنيا والدين قال خرقوا سياج العقل والقرآن
8:11سياج الشي ما احاط به من من سوء فهم خرقوا سياج العقل والنقل منين ناخد انهم خرقوا سياق النقل من قوله والقرآن شرد بهم من خلفهم واكسرهم شرد بهم من خلفهم يعني نكل بهم
8:36نكالا يهرب به من خلفه كما قال الله تعالى فشرد به من خلفهم لعلهم يتذكرون فمعنى التشريد من خلفهم ان ينكر بهم حتى يشرد من خلفهم من شدة ما يرى في التنكيل بهم
8:55يخشى ان يصيبه ما اصابه شدد بهم من خلفهم واكسرهم بل ناد في ناديهم باذان ناديهم مجتمعهم باذان اي باعلان قل افسدتم المعقول والمنقول والمسموع من لغة بكل لسان يعني كلامكم هذا
9:19افسد المعقول والمنقول والمسموع من اللغات اذا افسد العقل ها والنقل واللغة قل له افسدها ثم بين السادة قال ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان اجيبوا يصف ولا ما يصح
9:49كيف يصح ان تصف الشيء بمشتق وهو لا يتضمن معناه هل يصح ان تقول للقاعد انت قائم ها لا لانك لو قلت للقائد قائم وصفت هذا القاعد بوصف مسلوب منه
10:12منسوب منه يعني منتفيا عنه فهل يصح ان يوصف الشيء بالمشتاق للمسلوب معناه لدى الاذهان الجواب هل لا يصح ابدا ايصح صبار ولا صبر له يعني هل يصح ان يوصف الشيء
10:36بالمشتق وليس فيه ذلك المشتق. فضلا عن ان يوصف به غيره ها ناصح ناس ابدا ايصح صبار ولا صب له؟ ويصح شكار بلا شكران؟ ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران
10:57ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان انت رأيت واحد اصل قسم لو تضرب المدفع عند اذنه ما سمع قلت ما شاء الله هذا الرجل سمعه يخرق الجدران يصح ولا ما يصح
11:19ما يصح كيف ما يصنع رجل ما يسمع لو تضرب ان يدفن عند اذنه ما سمع وتقول له سميع لا يمكن ايضا هل يصح ان يقال هذا مبصر والبصر مفقود منه
11:39ها لو قلت واحد اعمى عندك رجل اعمى فقلت ما شاء الله هذا الرجل يبصر النملة السوداء في الليلة الظالمة ما تقول صح وده غير صحيح. غير صحيح يا جماعة. واضح غير صحيح
11:57لو قلت هذا لرماك الناس بالجنون هذا ما لا يمكن ولهذا قال هذا محال بالعقول وفي النقود وفي اللغات وغير ذي امكان مستحيل تصف شخصا بالبصر وهو اعمى بالسمع وهو اصم
12:21بالصبر وهو جزور بالشكر وهو كفور لا يمكن هذا ابدا فلان زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل اذا قالوا نحن نقول ان الله متكلم بكلام قام بالانسان
12:43او قامت بغير انسان مثل جبريل الشجرة الهوى المهم انكم اذا قلتم نقر بان الله متكلم لكن بكلام قام بغيره هل هذا صحيح ها يعني لو قيدوا قالوا متكلم متكلم هو نفسه بكلام قام بغيره
13:07فيقال هذا باطل هذا الكلام باطل ما يمكن نقول انه متكلم بكلام ها قام به غيره قام بغيره. قال وعليكم في ذاك محظوران بذاك في اي شيء اذا قلتم انه متكلم بكلام قام بغيره
13:30عليكم بذلك محظوران. اولا نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به هذا واحد لانهم نفوا ان يكون القائم ان يكون الكلام قائما بالله وثبوته للثاني
13:59جعلوا الكلام ثابتا لمن للمخلوق لغير الله اما للانسان ولا لجبريل ولا غيره فصار فصار في ذلك محظورا المحظور الاول انكم نفيتم الكلام عن الله مع انه هو الموصوف به
14:19الثاني انكم اثبتتم الكلام لغير الله وهو لم يتكلم به فاخطأوا في الامرين نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان
14:39رحمه الله هذه قاعدة قاعدة مفيدة قلب الحقائق اقبح البهتان. اقبح