شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 57
0:00وهذا الكلام الذي قاله الجهمية قلب للحقائق ولا ولا مطابق للحقائق؟ قلب قلب لها. فقلب الحقائق اقبح البهتان وما اكثر قلب الحقائق في اذاعات العرب اليوم يقولون اشياء ليس لها اصل
0:21يقلبون حقائق تشاهد وهم يقلبونها الى امور مخالفة للمشاة. لكن هذه القاعدة تفيدنا تفيدنا قلب الحقائق ها اقبح البهتان ولهذا يحسن ان تستشهد بهذا الشطر على اذاعات كثير من اذاعات العرب اليوم
0:48فتقول قلب الحقائق اقبح البهتان. طيب يقول رحمه الله ونظير ذلك يعني اراد المؤلف ان يمثل المعقول بالمحسوس نظير ذا اخوان. هذا مبصر واخوه معدود من العميان اخوه اذا كان معدودا من اعماله وش يكون؟ اعمى
1:20سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر وبعكسه في الثاني يعني سمعتم البصير؟ اعمى هذا ممكن ولا غير ممكن ها فيه اخوان احدهما اعمى والثاني مبصر فقلنا للاعمى هنأك الله بالبصر القومي
1:44وقلنا للبصير جبر الله مصيبتك بالعمى فوصفنا البصير بايش بانه اعمى قال يا جماعة انا مفت اشوف قال لنا نقلنا الوصف من اخيك اليك ونقلنا وصلك منه الى اخيه فاخوك نسميه مبصرا وانت نسميك
2:07اعمي يقيم دعوة علينا ولا ما يقيم؟ واخوه اخوي افرح سوي لنا عيد على كل حال ابن القيم رحمه الله يقول هل هذا معقول انك تسمي الاعمى بصيرا والبصير اعمى
2:26ها غير معقول انتم الان تقولون ان الله متكلم والكلام من غير شلون حالك وصف متكلم لمن لمن قام به الكلام فاذا كان يتكلم غير الله فالله ما يتكلم واذا كان الله هو الذي يتكلم فغيره
2:48لا يتكلم. اما ان تقول الله متكلم وين وين كلامه؟ قال من ما سمع من جبريل. ما سمع من الشجرة ما سمع في الهواء اما ذات الله فلا يستمع يقول فلان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان
3:12هم قالوا انتم تقولون لا يمكن ان يوصف بالكلام الذي كان قائما بغيره ولكننا نقول ولكننا لا نسلم بهذا وعندنا مثال الخلق الخلق فعل خلق فعل قائم بالغير قائم بالمخلوق
3:40الخلق قائم بالمخلوق انتبه للتنظير لان لتعرف هل هذا صحيح؟ هذا التنظير او غير صحيح يقولون قال ان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان والفعل ليس بقائم بالهنا. يقولون هم الفعل ليس بقائم بالهنا اذ
4:03لا يكون محل ذي حدثان هم يقولون عندهم قاعدة ان الحوادث لا تقوم بالله كل شيء حادث لا يمكن ان يقوم بالله وش معنى لا يمكن ان يقول الا يعني لا يمكن ان يتصف به الله كل شيء حي
4:24والكلام عندهم حادث كما هو عند اهل السنة يتعلق بالمشيئة الخلق حادث يتعلق بالمشيئة يخلق ما يشاء يقولون الخلق لا يقوم بالله الكلام لا يقوم بالله الاستواء على العرش لا يقوم بالله
4:47كل شيء يتضمن يتضمن الحدوث فانه لا يقوم بالله لماذا قالوا لان ما قام به الحادث فهو حادث قاعدة ما قام به الحادث فهو حادث وش تقولون صحيح هذا غير صحيح
5:17يكون حادث لا يمكن ان يقوم الا بحادث فاذا قلتم بقيام اذا قلتم بقيام الحوادث بالله لازم ان يكون الله حادثة لزم ان يكون الله حديثك ولكن هذه قاعدة باطلة
5:38باطلة من اصلها الحوادث فعل المحدث والفاعل لا بد ان يتقدم على الفعل والفعل لابد ان يتقدم على المفروظ او على الاقل يكون مقارنا له اما ان نقول كل ما قام به حادث فهو حادث فهذا لا لا ليس بصحيح
6:03وعندنا ايضا دليل من انفسنا منا رأي مخلوق منذ عشرين سنة قام الان السعة كم ها سبع قام الساعة سبعون هل يلزم ان يكون حادثا الساعة سبع هو هو منذ عشرين سنة
6:33تصح ان الفاعل يسبق ايش؟ يسبق الفعل وانه لا يلزم من حدوث الفعل ان يكون الفاعل حادثا هذا الانسان قديم بالنسبة لفعله له عشرون سنة والفعل لم يحصل الا في هذا الشهر شهر جمادى في عام الف واربع مئة
6:53وحداشر اذا ما يلزم من تقدم من حدوث الشيء ان يكون ما حدث به الشيء حادثا فليتقدم هذا بزمان فالله عز وجل تقوم به الحوادث بمعنى انه يفعل ما يشاء
7:09فعلا متجددا حادثا بعد ان لم يكن ومع ذلك هو بنفسه قديم ازلي طيب يقول الفعل ليس والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي من هذا قوله الجهمية
7:28ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني يعني الفعل الخلق متعلق بالمخلوق ويصح ان يشتق منه خالق مع ان الفعل قائم بغيره اذ ان المخلوق منفصل عن الله فيقول هو كذلك الكلام
7:50هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني فيدعون انه اذا قيل متكلم يعني خالق للكلام كما اذا قيل خالق فالمخلوق منفصل ذال ونحن نجيبهم على هذا بان الخلق غير مخلوق
8:14الخلق فعل الخالق والمخلوق مفعول الخالق مفعول الخالق. انت الان لو لو صنعت شيئا لو صنعت شيئا فهذا مصنوع وفعلك صنع لو بنيت بيتا فهذا مبني وفعلك بناء اذا فالخلق ليس فعل الخالق
8:46الخلق بمعنى المخلوق منفصل بائن عن الخالق والخلق وصفه القائم به وصلوه للقائمة لكن لما كان الكلام لا يتعدى الخلق يتعدى يقال خلق كذا الكلام صفة لازم المتكلم ما يتعدى
9:09صار لا يتعلق به مفعول مع انه يمكن ان نقول انه قد يتعلق بالمفعول فيقال ان الله متكلم والرسول صلى الله عليه وسلم مكلف والرسول مكلم كما جاء في الحديث عن ادم انه نبي مكلم
9:30نبي مكلم وحينئذ تكون مكلم على وزن من حيث المعنى على وزن مخلوق فعندنا متكلم وهو الله كلام وهو فعله مكلم وهم المخلوقون ولا فرق بين الخلق وبين الكلام حنتينا ايضا
9:56هنأك الله يا عبد الرحمن او ما فعل الرب عين وادمانه؟ ها ما هو ونظيره ذا اخواني هذا مبصر المهم الان انتم عرفتم حجة الجهمية في الكلام حين قالوا انه مخلوق
10:36نعم وعرفتم انها حجة باطلة اليس كذلك؟ طيب هذا اللي انا اريده نعم بسم الله الرحمن الرحيم ومخالف ومخالف المعقول والمنقول والفطرة والمسموع للانسان من قال انك لامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني
11:13والصين عند البعير ليست بعدا لكنهما حرفان مقترنان او قال ان كلامه سبحانه معنى قريب قام بالرحمن ما اله كله على بعض ولا ما الا وكلهم ولا بعض على العرب حقيقة ولا العبران
11:46والامر عين النهي واستفهام هو عين اخبار بلا فرقان وكلامك حياتي ما ذاك مقدار له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرة للانسان اما الذي قد قال ان كلام ذو احرف قد رتبت بباني
12:20وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولي يعلم العقلاء صحته بلا نكران فهو الذي قد قال قولي يعلم العقلاء صحته بلا نكران يعني اي شيء كان ما قد قلت او لا واقرب منه للبرهان
12:59ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان ضعوا الدعاوى وابحثوا معنا بتحقيق ابحثوا معنا معناه فدعوا الدعاوى وابحثوا معنا بتحقيق تحت هذا هو فدعوا الدعاوى وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان
13:35ونفوا مذاهبكم وسدوا خلقا ان كان ذاك الرف في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد هذه المقطوعة لما بين المؤلف رحمه الله ان كلام الجهمية مخالف للمعقول والمنقول والفطرة ذكر ان الجهمية قالوا ليس كلامنا بمخالف للفطرة
14:10المخالف للفطرة من قال انك نعم من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم قال المؤلف ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان من قال ان كلامه الى اخره طيب