شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 54
0:00ثم قال لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان يعني قيل لهم اذا كان الامر كما قلت فما تقولون في في ما جاءت به الرسل الرسل جاءوا للناس وقالوا هذه الصلاة وهذا الصيام وهذا الحج
0:24وقالوا هناك جنة ونار وعذاب ونعيم قالوا هذا كذب كله كذب ما في جنة ولا نار ولا نعيم ولا عذاب ولا شيء ابدا لكن هذا كذب كذب به الرسل من اجل المصلحة
0:47اعوذ بالله كذب للمصلحة؟ قال نعم. لان الناس اذا قيل لهم افعلوا كذا قد لا يستجيب اذا قيل لا تفعلوا كذا قد لا ينتهون لكن اذا قيل لهم ان فعلتم كذا
1:08اسكناكم جنة فيها من النعيم المقيم ما لا يخطر على البال وش يفعلون؟ يفعلون ولا لا؟ يفعلون. اذا قيل لهم ان خالفتم اسكناكم نارا فيها من العذاب كذا وكذا ينتهون
1:27فالرسل كذبوا من اجل المصلحة من اجل مصلحة كما تقول للصبي افعل هذا اعطيك حلاوة ولا تفعل هذا فاكويك بالجمرة واش تيقول الصليب يفعل الاول ولا يفعل الثاني مع انه ما هو معطيه حلاوة ولا هو في الجمرة
1:50فهذا والعياذ بالله هذا رأي في الرسل كذبوا عند مصالح الانسان سمعة قال والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتا وما هما عدلان الفيلسوف والرسول متفاوتان بينهما فرق عظيم وما هما عدلان. اما الرسول هذا الفرق اما الرسول ففيلسوف وعوامهم
2:18والفيلسوف نبي ذي البرهان اعوذ بالله يقولون الرسل هؤلاء الرسل العوام غسل الاعوام اما الفيلسوف الذي هو فيلسوف عندهم فهو نبي ذي البرهان هذا النبي الحقيقي اما ذاك فهو رسول للعوام
2:41هل هل تريدون ايها الاخوة اكثر من هذا ابدا هذا اكفر من كفر اليهود والنصارى لا شك اذا كانوا يقولون الرسل محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم وموسى وعيسى. هؤلاء رسل عوام. كذابين
2:59ما صدقوا والفلاسفة عندنا هم الانبياء. هم الذين يتلقون من من العقل الفعال ويأتون بما بما فيه الخير. قال والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني يعني لا فيما جاء به
3:19الرسول صلى الله عليه وسلم ومضى على هذه المقالة امة هذا المنتدى نعم ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فارتدوا باليباني منهم منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين
3:46منهم نصير الكفر في اصحابهن اصحابه النصر منهم نصير الكفر في اصحابه اصحابي انا عندي منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان تسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. واسأل بهم ذا خبرة
4:24ان تلقوا اعداء رسل الله والقرآن صوفيهم عبد الوجود المطلق صوفيهم عبدوا الوجود من عندي احسن صوفيهم صوفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم المعلومة ايضا صوفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاياني
5:14او ملحد او ملحد بالاتحاد يدين لا. توحيد منسلخ من الاديان معبوده موطوءه في وصف الجمال ومظهر الاحسان. الله اكبر كم الله اكبر كم على ذا المذامل ملعون بين الناس من شيخان
5:43يبغون منهم دعوة ويقبلوا يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديهم منهم رجعوا غفران ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصواني تبذل له من كنت تبغي كشفا وافرش لهم كفا من الاتبان
6:14واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران وانظر الى نار كفر فجرت وتعم لولا السيف بالجريان يقول رحمه الله في هذه المقطوعة انه مضى على هذه المقالة امة
6:38خلف ابن سينا واعتدوا بلبانه يعني ان ابن سينا والعياذ بالله كان قائدا الى النار لانه مضى على مقالته امة اغتدوا بلبانه وبئس اللبان فانه لبان امتن من لبان الحمير
6:58لكن منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان نصير الكفر هذا هو مصير الدين الطوسي الذي كان وزيرا لفولاك ملك التدر الذي قتل قتل الخليفة العباسي في بغداد وقتل من العلماء امما لا يحصيهم الا الله
7:24هذا الخبيث يسمى نصير الدين ولكن ابن القيم وصفه بما هو اهله فقال نصير الكفر وصدق رحمه الله نصير الكفر على مذهب ابن سينا واتباعه الناصرين لملة الشيطان لا لملة محمد صلى الله عليه وسلم
7:47فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني ومن ومن اهل الخبرة في مذهبهم ابن القيم فانه درس الملل والنحل والمذاهب وعرفها كما درسها قبله قبله شيخ ابن تيمية رحمه رحمهم الله جميعا. واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم
8:16رسل الله والقرآن اذا هم اعداء التوحيد واعداء الرسالة اداء التوحيد يؤخذ من قوله اعداء كل موحد اعداء الرسل يؤخذ من قوله اعداء رسل الله صوفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان
8:38صوفيهم يعني الصوفي من منهم اه من عبد الوجود المطلق كيف عابدا الوجود المطلق؟ لانهم يرون ان الله عز وجل هو الموجود بشرط المطلق هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق ومعنى الوجود المطلق بشرط الاطلاق انه لا يمكن ان يوصف بصفة
9:08لا تكن موجود ولا معدوم لو قيل لهم من الهكم؟ من ربكم؟ قالوا ربنا لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا سميع ولا بصير
9:23نعم ولا سميع ولا اصم ولا بصير ولا اعمى لا يمكن ان يوصف بصفة طيب هذا يمكن يكون موجود يمكن يكون رب؟ ابدا ولا يمكن ان يوجد هذا الا في الاعيان. في الاذهان فقط
9:40يعني الذهن قد يفرض ذاتا ليس لها صفات اما الوجود في الخارج فلا ولهذا قال عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل هذا معدوم يا جماعة اذا قلنا ان الرب المعبود
9:58لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا سميع ولا اصم ولا بصير ولا اعمى ولا عالم ولا جاهل والسكون. عدم هم يعبدون هذا يعبدون من لا يوصف بسمع ولا بصر ولا حياة ولا موت ولا غير ذلك
10:17بل ولا وجود ولا عدم بسم الله نسأل الله العافية يعني لولا انها مذاهب كتبت ونقلها الثقات لقلنا هذا لا يمكن ان يتصوره متصور فظلا ان يجعله معتقدا. ويطمئن اليه الى ان الى ان يلقى الله
10:34لكن نسأل الله العافية نعم او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد يدين بالاتحاد لا التوحيد قرض بين الاتحاد والتوحيد التوحيد توحيد الخالق والاتحاد جعلوا الخالق والمخلوق شيئا واحدا هذا هذا مذهبهم
10:58يقولون الخلق والمخلوق شيء واحد مر علينا هاي ولا لا مر علي يقول الخلق والمخلوق شيء واحد فالله وازيد وعمر وبكر وخالد هو الجمل والناقة والدجاجة والديك هو الحمار والبغل اعوذ بالله
11:22ما استطيع ان اتكلم هذا الاله عندهم هذا هو الاله يقول لان الخالق اتحد في المخلوق فصار شيئا واحدا هؤلاء والله العظيم اكفر من النصارى لان النصارى لم يجعلوا اتحادا عاما
11:41جعلوا اتحادا خاصا ثم النصارى اتحاد في رسول اشرف جنس بني ادم نعم وذولا جعلوه في الكلاب والحمير وكل شيء ولا نزهوا عن شيء ابدا بل يقول زوجته هي الله وهو الله
12:00اعوذ بالله هؤلاء عبدوا الكون ما عندهم معبود الكون عبدوا الكون كله في جماعة يعبدون البقر ايهم احسن هم لهؤلاء ها؟ عباد البقرة احسن الفقر طيب وحلال وذولا يعبدون الحمير والكلاب والخنزير
12:25نعم ولهذا يقول آآ او ملحد عبد بالاتحاد يديننا التوحيد منسلخ من الاديان معبوده موطوء اعوذ بالله يعني زوجة اللي هو يطاه هي معبودة يطأ امرأة يقول هي زوج هي ربه نسأل الله العافية
12:47فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان قال ابن القيم الله اكبر الله اكبر هذه الكلمة مثل قولنا الله حسيبك يعني انني اقابلك بكبرياء الله عز وجل وعظمته كما تقول الله اكبر عليك
13:10الله اكبر او او ويحتمل انه لا يريد هذا يعني لا يريد التحاسب عليهم وانما يريد تعظيم الله. وانه اعظم مما وصفوه بهم كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان
13:28الله اكبر كم هذي تكفيرية يعني هذا المذهب الملعون وهو وهو ادنى اوصافه ان يكون ملعونا كم عليه بين الناس من شيخان شيخان جمع شيخ طيب يبغون منهم دعوة يبغون اي الظمير هنا يعود على الناس
13:51منهم يعود على الشيوخ الشيخان يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم رجا الغفران الشيخان الفلاسفة الملاحدة الاتحادية نعم هؤلاء ينصبون انفسهم اولياء ينصبون انفسهم اولياء وهالعامة الهمج الرعاء يجون لموا سيدي
14:22العارف بالله ولي الله وهات من الالقاب يهينون عليهم هالة من الالقاب ويقول ابن القيم يبغون منهم دعوة وما ابعد اجابة الدعوة لهؤلاء تقول يا سيدي ادعو الله لي؟ سيدي
14:43انا ما يأتيني اولاد ادعو الله لي تجي المرأة سيدة لم اخطئ وانا بلغت ثلاثين سنة ادعوا الله لي نعم وهات وهو يدعو ولكن وين تروح هوى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. طيب ويقبلون اياديا منهم رجا الغفران. وربما
15:13يمد الشيخ يده من حين ما يقبل العامد نعم ليش؟ لاجل؟ يقبلها والتعظيم وربما ينحنون له ويركعون ويسجدون ولا يهم هذا قال قال ابن القيم ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم ولا شك بالصوان
15:38لو انهما ضمير يعود على الناس عرفوا حقيقة امر من؟ الشيخان رجموهم ولا شك بالصوان لو عرفوا ان هؤلاء القوم لا يعبدون احدا ولا يعتقدون وجود رب الا هذا الكون
15:54راجموهم بالصوان الصوان الحجر القوي وهو ما يعرف عندنا بالمرء تعرفونه؟ المرء حجر صلب نعم لو عرفوا كان واحد يقبل ايده وواحد بالصوان نعم وهكذا يرسمهم رجل وهم مستحقون لذلك او لا؟ والله المستحقون اكثر من هذا
16:18اكثر من هذا والعياذ بالله ولهذا يقول رحمه الله فابدر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا من الاتبان يعني اذا كنت تريد ان تكشف حال هؤلاء لا تجادلهم
16:37تعنف ان عنفت فهم في مقام عند انفسهم رفيع يخاطبونك من منطق الاستعلاء والقوة لان العامة كلهم معهم تجي البيت او المكان اللي حوله تجد عام مثل الجرب لو تأتي وتعنف عليه
17:03ماذا ماذا يفعل بك؟ ها؟ ينطق عليك هؤلاء. نعم. يغري بك هؤلاء من يفكك من هالعامة والعوام كما يقولون لكن نقول جادلهم افرش له كف من من الاتبان يعني من الشيء السهل اللين
17:25واستدرج به كانك تريد ان تفهم مذهبهم وهذي من الاساليب الجيدة اذا اردت تستخرج ما عند الانسان لا لا تنكر عليه اذا انكرت عليه ان كان هو في مقام يرى نفسه اعلى منك
17:42زجركه ورحت بعيدا وان كان لا يعلم لا لا يشعر بانه اعلى منك نهرت او كتم ما عنده لكن استدرج به وان كان بعض الاخوة يقول هذا من باب التجسس ما هو من باب التجسس
18:01هذا من باب العثور على الحقيقة وقد فعله نبي من الاندية نبي من الانبياء فعل هذا جاءت امرأتان كبيرة وصغيرة خرجتا الى البر فاكل الذئب ولد احدهما وولد احداهما فجاء جاءتا الى داوود
18:28يحتكمان اليه فحاكم داود بالابن الباقي للكبيرة كانه عليه الصلاة والسلام قال هذه الصغيرة في مستقبل العمر يأتيها ولد لكن هذه كبيرة يمكن ما يأتيها اولاد فخرجتا من عنده ومرتا بسليمان
18:46واخبرتاه بحكم داوود قال لا ما هو بهذا الحد الحكم ان نأتي بالسكين ونشقه نصفين يكون للصغيرة نصف وللكبيرة نصف كل واحد تاخذ لحم نعم فقالت الكبيرة نعم يا نبي الله
19:11ما في مانع والصغيرة؟ قالت هو لها يا يا نبي الله هو ولدها فقضى به لمن؟ للصغير كيف قنابل الصغيرة؟ ليش؟ لانه لما لما عرف ان الكبيرة لم ترحمه خلوه يموت مثل ما مات ولده
19:30عرف انها ليست امة والصغيرة عرف انها امي. اذا هل نقول هذا التجسس لا ابدا اذا عمل الانسان عملا يدرك بي الحقيقة مع وجود القرينة فهذا طيب. فهذا