شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 53
0:00طيب في سؤال نعطيكم دقيقتان فقط او دقيقتين نعم. احمد نعم نقول فيها شيء ما من موجود الا وله ذاكر نعم وشلون؟ التفصيل ذا كله هذا ما ورد زي طبعا
0:31على كل حال ترفع احسن لكن احيانا لا بد من التفصيل عند عند المناقشة. لا لا تقول شي. ابد. نعم فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة من كلام الرب جل جلاله. في كلام الرب جل جلاله
0:51واتى ابن سينا القرمطي مصانع للمسلمين بإذك ذي بهتان. فرآه فرأى فريضا فاعظم العقل هو الفعال. حتى فاضل حسنت خير جيد التبيان. فأتى به للعالمين خطابة ومواعظا عليت عن الهران
1:34لمعاني لا لمعاني اللام حرف جر ومعاني اسم مزهور باللام ما صرحت اخباره بالحق رمزت اليه اشارة لمعاني. وخطاب هذا خلق الديون بالحق الصريح فغير ذي امكاني لا لا يقبلونه
2:08لا يقبلون حقائق المعقول الا لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان. ومشارب العقلاء الا يريدون الا اذا وضعت لهم باواني. من جنس ما لك الطباع من مخصوص في زمان الجثمان فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجسس وتخييل
2:43ولذاك يحرم عندهم تعويم لكنه حل الذين يرفعان فاذا كانه كان جناية منا وخرقا فاذا تناولناه كان وخرق سياجد فاذا تناولناه كان جناية منا وخرق ايه وشو؟ سبحان الله نعم
3:32لكن حقيقة قومهم ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان والفيلسوف وضع الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عواميم عقل اما الرسول ففلسوا في عوامهم. اما اما الرسول ففيلسوف وعوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان
4:07والحق عندهم ففيما قال اتباع صاحب منطق ينادي بسم الله الرحمن الرحيم هذه القطعة فيها المؤلف رحمه الله قول الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله الفلاسفة جمع فيلسوف وهو كلمة يونانية
4:32مأخوذة من فيل وصوف وفير بمعنى محب وسوف بمعنى الحكمة اي محب الحكمة. هذا الفلسوف عندهم اما القرامطة فهم اتباع القرمطي المشهور بالالحاد هؤلاء يقولون ان كلام الله عز وجل
4:57هو فيض يفيضه العقل الفعال والعقل الفعال عندهم هو علة علة الموجودات كلها لانهم لا يقرون بالخالق يقولون هذه الموجودات لها علة فاعلة علة معقولة لا محسوسة هذه العلة فاظ منها فيظ
5:23على نفس ذكية قابلة لهذا الفيض فانطبع هذا الفائض من العقل الفعال في قلب هذا الرجل الزكي وانما قالوا هذا يقول ابن القيم وصنعة للمسلمين لانهم يدعون الاسلام وليسوا كذلك
5:52وقد صرح شيخ الاسلام وابن القيم بان ابن سينا كافر ليس من المسلمين وان كان مقدسا عند القوميين العرب واشباههم ممن لا يقيمون للدين وزنا ولا للعقيدة اعتبارا فهو عنده مقدس حتى انه قد يسمون بعض المدارس
6:19باسم هذا الرجل ابن سينا مع انه كافر والكافر لا يجوز ان ينوه باسمه اطلاقا بل يدفن ويقبر واذا كان له من دعاية او نشر كتب مظلة فيذكر على سبيل الذم
6:40لا على سبيل المدح اسم ما يقول مصنعة للمسلمين يقول فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان العقل الفعال الذي هو علة هذه الاكوان يعني العلة التي بها حدثت الاكوان
7:01وليس هناك رب والعياذ بالله بل هذه خلق حدثت بعلة حتى تلقاه ذكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان يعني به الرسول نبي تلقى هذا الفيض زكي فاضل صفي العقيدة حسن التخيل جيد التبيان يستطيع ان يعبر ببيان جيد
7:30فيقول هذا كلام رب العالمين نعم فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان ما لها برهان ولا اصل الا هذا الفيض الذي فاض من هذا العقل كما يدعون ثم قال ما صرحت اخباره بالحق
7:53بل رمزت اليه اشارة لمعاني قال ايضا هذا الكلام الذي اتى به هذا الزكي لا يريد بالقرآن ظاهره بل المراد به اشارات خفية يعجز عنها عامة الناس ولا يعرفها الا الخواص
8:18منهم يقول خطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان يقول لو لو انهم خوطبوا واريد بالخطاب صريح ما ما يدل عليه فان هذا ممتنع لماذا؟ قال لانهم لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان
8:47انتم فهمتم الان؟ يقول هذا القرآن هذا القرآن الذي فاضه العقل على نفس هذا الزكي هذا له معاني ظاهرة ومعاني باطلة مشار اليها اشارة لا يفهمها الخلق والعوام لان الخلق والعوام هؤلاء لا يفهمون
9:12الا الشيء المحسوس. الشيء المحسوس اما الشيء المعقول فانهم لا يدركونه ومحال ان يدركوه فالاعوام لا يفهمون الا محسوس ولهذا قال لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان. يعني الا اذا جعل على صورة شيء محسوس
9:34او معاذ فالجنة والنار وما فيهما من عذاب ونعيم كل هذا ليس ليس هو المراد غير لكن صور للعامة بصورة المحسوس من اجل ان يقبلوه ويفهموه المراد بالجنة وما اشبه ذلك شيء اخر
9:59كل هذا تخيير وليس بحقيقة ومشارب العقلاء لا يريدونها. من يريدونها عامة الخلق مشارب العقلاء لا يردونها لان مشارب العقلاء لمن للعقلاء. اما العامة الهمج الرعاء فهؤلاء لا يمكن ان يردوا هذا
10:21فتضرب لهم الامثال اللا محسوسة رمزا الى امور معقولة الا اذا وضعت لهم باواني سبحان الله تمثيل عجيب يعني ما يستطيع ان يشرب من الحوض والنهر لكن اذا جئت له بماء في انية
10:42ها استطاع فيقول ان المعقولات التي ترمز اليها هذه الكلمات هذه لا يردها العوام انما يرد العوام الاشياء المحسوسة التي يدركونها بحسهم طيب من جنس ما الف الطباعه من المحسوس في ذا العالم الجثماني
11:05فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان يعني ان هذا الذي جاءت به الرسل من كلام الله ما هو الا شيء تخييل الاذهان من اجل تقريبه على العامة والا فحقيقته غير ما يدل عليه اللفظ
11:28قال ولذاك يحرم عنده عندهم تأويله يعني لا يجوز ان يفسر للعامة بالمعاني المعقولة المرادة لماذا لان العامة لا يستطيعون ان يفهموا هذا ولا يقبلون الا الا ما شهد به الحس
11:50لكنه حل لذي العرفان منذ العرفان علماؤهم الفلاسفة هؤلاء فسره لهم بالمعنى المراد اما العامة لا طيب الحج يعني نأتي بمثال الحج هو قصد مكة لاداء المناسك هم قالوا لا
12:16الحج ان تقصد المشايخ الاوليا تطلب منهم المغفرة ومسحة يمسحون بك يمسحونك بها تكون سعيدا الى يوم القيامة هذا الحد الصيام التعبد لله والامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
12:39قالوا لا مو بهذا الحد ما هو بهذا الصيام الصيام ان تكتم اسرارنا ولا تخبر بما وراءنا لان الصيام مشتق من الامساك. امسك اسكت لا تعلم نبي نبي نملي عليك كل شي
12:56من البلايا ولكن صم صم يعني رمضان ولا صوم ها صم عن هذا الكلام لا تخبر به احد طيب الصلاة على الصلاة هي عبادة ذات ركوع وسجود مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. هذي الصلاة عند المسلمين. قالوا لا
13:20الصلاة ان تعرف اسرارنا لان الصلاة لان الصلاة من الصلة فهي ان تكون ذا صلة بنا وتعلم اسرارنا فالصلاة بداية والصيام نهاية صل يعني يتعلم الصالح. صم يعني اكتمها. هذا الصيام. هذا الصلاة والصيام عندهم
13:47يا جماعة الصيام والصلاة معروفة عند المسلمين قال لا هذا هذا اسلام العامة اما نحن فان المعاني فان الكلمات عندنا رموز لمعاني لا يفهمه العامة ها يقول حلوا حلوا للعرفان فاذا تأولناه كانت جناية منا وخرق سياج ذا البستان
14:12يعني لو تأملناه تأولناه عند العامة كان هذا جناية لان من شروط سبحان الله من شروط اه التنسك عندهم ان تكتم اسراره ولهذا العبادة عندهم على مراحل اظن عشرة مراحل عشر مراحل ينزلها الانسان مرحلة مرحلة حتى يصل
14:36الى الغاية للغاية