شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 52
0:00فيقول ابن القيم رحمه الله اصواتنا ومدادنا واداؤنا والرق وثم كتابة القرآن هذه كلها مخلوقة صوت مخلوق المداد الذي هو حبر مخلوق الاداء مخلوق اه الربط مخلوق انا عندي واداة
0:27بالتاء اداتنا ها طيب اداتنا لعلها احسن لان المراد بها القلم الذي يكتب به ثم كتابة القرآن هذه كلها مخلوقة ثم قال ثم اثنى على من قال هذا القول الحق
0:49وهو القحطان رحمه الله في نونيته القحطانية المشهورة قال ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي الف وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان صح الكتابة تحتاج الى يد
1:16وقلم ومداد ورق ومكتوب كم هذي؟ خمسة خمسة. خمسة خمسة اشياء يد ها؟ مداد؟ قلم؟ رب. يعني قرطاسا ومكتوبة الاربعة الاولى مخلوقة والخامس وهو المكتوب غير مخلوق اذا كان هو القرآن فهو غير مخلوق
1:49قال فشفا وفرق بين متلو ومصنوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هنا لا شيئان اظنه واضح الان طيب لو قال قائل هل لفظي بالقرآن مخلوق ها؟ يحتاج الى تفصيل
2:13ان قصدت لفظي الملفوظ فهو غير مخلوق وانعطس لفظي اي تلفظي فهو مخلوق. انما قلنا بالاول لان لفظ مصدر والمصدر يجيء بمعناه ويجيء بمعنى اسم المفعول فاذا كان لفظي بمعنى ملفوظي
2:39فهو غير مخلوق اذا كان لفظي بمعنى تلفظي فهو مخلوق قال فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان رحمه الله نعم
3:01احيانا يجي التفصيل والاجمال يأتي الاجمال والابهام فيفسد انظر الى اهل البدع نفوا تعطيل صفات الله عز وجل بل قرروا نفي صفات الله بناء على ان اثباتها يستلزم التجسيم والجسم في حق الله عندهم
3:31ممنوع هذا فيه ابهام ما الجسم الذي يكون ممنوع عندكم؟ لابد ان توصلوا ان اردتم بالجسم الجسم المكون بعضه الى بعض الذي قام بعضه ببعض ولا يبقى بعضه مع مع فناء البعض الاخر هذا ممتنع على الله وانارة بالجسم ما يتصف بالصفات اللائقة به فهذا ها
3:55غير مستحيل هذا ثابت لله فانظر الى ان الاجمال كيف افسد هؤلاء قالوا ليس بجسمه بس كل شيء يستلزم ان يكون جسما فهو عندهم ممنوع اي نعم رحمه الله يقول ان
4:14الاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود. هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان. نعم نعم. نقول ما نقل جسم ولا تقول لله سبحانه وتعالى ذات متصفة بالصفات اللائقة بها
4:34نعم يا شيخ ان يترجم للرجال ها؟ يترجم للرجال اي نعم القحطاني هو ما ذكره؟ الشام ما ذكر نعم كان تبي تسعفنا به انت؟ طيب ها؟ كم سؤال يعني الاسئلة؟ الاسئلة اذا اذا جاء وقتها
4:57ها؟ لا لا على هذا ما ما زيننا شيء. خليه زي البخاري ثلاث ها لا هذا تريدون الخلية الثلاث المقطع؟ في النهاية خمس دقائق والله لو اقول لكم هذي لمبة
5:21سفيان يعنى به المتلوفة يعنى بها المتن فهو كلام هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان
5:56وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان. عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني. في اللفظ لما الفظ الدين عنه واهتدى الردين عنه في اللفظ لما ان فظ الدين اهتدى واهتدى للنفي ذو عرفان
6:29فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذاك يصلح نفس ملفوظ بي وهو القرآن فذا لمحتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان المؤلف في هذه القطع رحمه الله يقول ان تلاوة القرآن في تعريفها بالله
7:02التلاوة التلاوة تلاوة هكذا يراد بها المتن ويراد بها الفعل الفعل التالي ان اردت بها فعل التالي فهي مخلوقة وان اردت بها المتلو فهو غير مخلوق هذه التلاوة المعرفة بال
7:31اما اذا قيل تلاوة القرآن فهي غير ما اراده ابن القيم هنا اذا قيل تلاوة القرآن فانها تنقسم الى قسمين من وجه اخر يراد بها تلاوته في الايراد بتلاوته قراءته
7:50مثل قوله تعالى ان الذين يأتون كتاب الله يتلون ايات الله اناء الليل ويراد بتلاوته اتباعه اتباعه كما تقول تلا فلان فلانا اي تابعه واتى تاليا الى له فعندنا الان تلاوة القرآن
8:17وعندنا التلاوة التلاوة لها معنيان تلاوة بمعنى المتلو فهي مصدر بمعنى اسم المفعول فيكون المراد بها ايش؟ القرآن وهو غير مخلوق تلاوة بمعنى فعل التالي وحينئذ تكون مخلوقة لان الانسان وافعاله مخلوق
8:46اما تلاوة القرآن بالاضافة وهي غير محلى بال فيراد بها معنيان. المعنى الاول قراءة قراءة القرآن والمعنى الثاني اتباع القرآن. نعم يقول رحمه الله تلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئان يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كدى الاكوان
9:14هو غير مخلوق كذي الاكوان هنا التمثيل في قوله كد الاكوان للمنفي ولا للنفي للمنفي لان الاكوان مخلوقة. والقرآن غير مخلوق. فقوله غير مخلوق كذي الاكوان هذا تمثيل لغير المخلوق للمخلوق. يعني للمنفي لا للنفي
9:39ويراجع افعال العباد كصوتهم لردب ايش بالتلاوة افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان الصوت معروف ما يسمع والاداء يعني حسن القراءة هذا يقول كل مخلوق هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان
10:08وهو الذي قصد البخاري الرضا. لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه البخاري رحمه الله حصل بينه وبين محمد ابن يحيى الذهني مناظرة كبيرة عظيمة باللفظ في قول الانسان اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق
10:31والبخاري رحمه الله فصل كالتفصيل الذي قلنا انفا وهو انه ان قصد باللفظ ايش؟ المرفوض به فهو غير مقبول. وان قصد باللفظ التلفظ الذي في الانسان فهو مخلوق قال كما
10:57كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني من هم؟ احمد بن حنبل رحمه الله. في اللفظ لما انف الضدين عنه يعني يقال لا تقل مخلوق ولا غير مخلوق الامام احمد رحمه الله قال لا تقل لفظي بالقرآن مخلوق ولا تقل غير مخلوق
11:22فنفى عنه الظدين وقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير غير مخلوق فهو مبتدع اذا معناه او مقتضى هذا الكلام؟ ها؟ ان لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق
11:44ان لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق لان مشكلة ان قلت مخلوق صرت جهميا ان قلت غير مخلوق صرت مبتدعة اذا اسكت لا اقول هذا وهذا لا هذا ولا هذا. يقول كذا قاصد الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما الفظ الدين عنه
12:08واهتدى للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا يعني اللفظ قد يراد به المصدر الذي هو فعلنا يعني التلفظ كتلفظ بتلاوة القرآن وكذلك يصلح نفس ملحوظ به وهو القرآن
12:32وعلى هذا يكون اللفظ بمعنى الملفوظ به وهو القرآن فذاني محتملة اذا انت اذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق قد يفهم السامع انك تريد باللفظ اسم المفعول وحينئذ يأخذ برأي من؟ الجهمية
12:57لان الجميع يقولون ملفوظ الملفوظ به مخلوق فهو محتمل لهذا المعنى الفاسد محتمل لمعنى صحيح وهو تلفظي بالقرآن مخلوق وهذا صحيح لكن الامام احمد قال انه بدعة لان السلف ما تكلموا به
13:19ما في في كلام الصحابة ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق فلهذا قال انه بدعة فلا تطلق لكن عند التفصيل ايش؟ عند التفصيل يزول الاشكال فنقول للقائد ماذا تريد بقولك لفظي بالقرآن مخلوق
13:47قال اريد ما الفظ به ها؟ لا هذا امانة مو صحيح. اذا قال اريد بلفظي بالقرآن مخلوق ما الفظ به فهو جهل ما ما نصح هذا معناه انه اراد القرآن
14:06وان قالوا اريد بلفظي بالقرآن مخلوق صوتي تلفظي بالشيء وحركاتي نقول قولك هذا صحيح ولكن لا تطلق لانك اذا اطلقت اوهمت معنا فاسدا ولهذا منع الامام احمد رحمه الله من هذا ومن هذا. قال فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان
14:29والله اعلم. والله