شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 42
0:00قالوا واتوا بتشنيع بلا برهان فقلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان هؤلاء يقومون في افعاله انها ليست ابد ازلية بل كان فاعلا بعد ان كان معطلا
0:22وهؤلاء قالوا في كلامه كما قال هؤلاء في افعاله يعني ان الكلام حادث بعد ان لم يكن الافعال حادثة بعد ان لم يكن لكن يختلفون هؤلاء يقولون ان افعاله واقواله خارج ذاته
0:40وهؤلاء يقولون بل متعلقة بذاتهم. قلنا كما قالوه في افعالهم بل بيننا قوم من الفرقان بل نحن اسعد منه بالحق اذ قلنا هما بالله قائمتان هما الضمير يعود على الاقوال والافعال
1:00هؤلاء يقولون الكلام قائم لله والقول والفعل قائم بالله واولئك يقولون قائم بغير الله منفصل عن الله فايهما اقرب للصواب ها؟ الكرامية الذين قالوا ان الافعال والاقوال قائمة بالله وهم فقالوا لم يقم بالله قول ولا فعل بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان
1:28تعطيل للقول وتعطيل للفعل لفعاله ومقاله شر وابطل من حلول حوادث ببيانه يعني تعطيل افعاله واقواله عشر وافضل من حلول حوادث ببيان ايش معنى هالكلام هذا تعطيل اقواله وافعاله شر وابطل من حلول الحوادث
1:59لان الجهمية والمعتزلة انما نفوا افعاله قيام الافعال الاختيارية به بذاته خوفا من حلول الحوادث بذاتها انتبهوا يا جماعة لان من اصول المعطلة انه لا يقوم الحادث الا بحادث فاذا قامت الحوادث بذاته
2:24لزم ان يكون حادث ولهذا انكروا ان تقوم ان تقوم الافعال الاختيارية بذاته وقالوا لم ليس له فعل وليس له قول نسأل الله العافية كلام الحقيقة ما يستطيع الانسان ان يتصوره فضلا عن ان يهضمه ويقبله
2:44طيب يقول هؤلاء الكرامية ان تعطيل افعاله ومقاله شر وابطل من حلول الحوادث به يعني لو قالوا ان الله يفعل فعلا يتعلق بذاته ويقول قولا يتعلق بذاته لكان هذا اهون من ان نقول ان الحوادث
3:11تتعلق بذاته لاننا اذا قلنا ان الحوادث تتعلق بذاته لم يلزم عليها شيء واذا قلنا انه معطل من الفعل والقول فهذا من اقبح ما يوصف به الله عز وجل وقد سبق لنا ان ان قيام الحوادث
3:32لا يستلزم حدوث من من قامت به. طيب يقول تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان. هذه مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان الان ابن القيم رحمه الله يدافع عن
3:51ها علي بن كروان ولا شك ان ان المدافع عن شخص شره اهون من غيره انها امر طيب وسيبين ان شاء الله في الفصل الثاني انه ان كلامه ايضا ليس بصحيح
4:07ان يعني يبعد جدا ان يردوا عليه وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن صحيح هذا ما قاله ابن كرام اقرب مما قاله المعتزلة وجهمية للعقل والاثار التي هي السنن
4:30والقرآن كلام الله عز وجل لان هذا لان ابن كرام لم يختلف عن اهل السنة الا في شيء واحد ما هو؟ ها حدوث الكلام نوعا الكلام نوعه لو قال حدوث احدا
4:50وافق اهل السنة قال حدوثه نوع لانه يخشى من القول بحدوثه نوعا والكلام كما تعرفون مترتب بعضه على بعض انه لو قال باذليته نوعا يخشى من القول بازله نوا تسلسل الحوادث وهذا على زعمه على ظنه
5:11يستلزم نفي الخالق عز وجل ازلية الخالق وقد مر علينا ان هذا لا يستلزم ذلك وانه ليس بصحيح لكنهم جاؤوا بجعاجة وفراق وقعاقر بشنان نعم طيب الجعاج ذكرنا تو انها
5:35ايش؟ الاصوات الصاخبة التي يراد بها التنفيذ وابعاد الناس عن هذا الشيء الفراق ها اما فرقعة الاصابع واما الفراقة هذي اللي يتفرقع من من الصبيان هذا اللي اذا صليت العيد غطي اذانك
6:00طيب قعاقة بالشنان واضح الشنة القبلة اليابسة قديمة يصبخ فيها باليد عليها باليد يصير لها صوت يعني يقول هؤلاء ما ردوا على ابن كرام بشيء بل هو اقرب الى الحق نعم
6:23تنتهي الوقت ها؟ بالشمال. بالشمال؟ بالشيمان؟ لا بشنان. جمع شنة طيب كم قرأنا؟ والله ما ما حنا بنمشي. ها اقول ما نمشي لكن انا يهمني ان تفهموا بس. اهم شيء الفهم
6:44نعم او خارج ذاته. طيب. الذين قالوا انه بمشيئة بغير مشيئة ها الذين قالوا انه بمشيئة انقسموا الى قسمين ها لا قسمين اذكر مذهبهم اول ونشوف عيالهم محمد لا بغير مشيئة. نعم
7:27نعم قسم قالوا ان كلام الله هو المعنى هو المعنى القائم دون اللفظ والقسم الثاني هو المعنى واللفظ وجعلوا اللفظ مقترنا بعضه اذا غير مخلوق من مخلوق. طيب اذا الذين قالوا انه بغير مشيئة قالوا
7:58فانقسموا قسمين قسم قالوا ان كلام الله هو المعنى دون اللفظ وجعلوا المعنى في ذاته واللفظ خارج ذاته. مخلوق انتبهوا. والقسم الثاني قالوا ان كلام الله واللفظ والمعنى فهو في ذاته لا خارج ذاته. لكن جعلوا الالفاظ مقترنة
8:26ويسمى هؤلاء ها الاقترانية يعني فجعلوا الباء والسين والميم الثلاثة كلها شيء واحد وقالوا ان الترتيب في ايش؟ في السمع فقط لا في وجود الحرف في الاصل اتعرضتم يا جماعة؟ وابن القيم انكر عليهم هذا
8:51ثم الذين قالوا انه معنا معنى في ذاته واللفظ خارج ذاته مخلوق انقسموا ايضا منهم من قال انه معنى واحد وهؤلاء هم الاشاعرة فقالوا معا كل الكلام معنى واحد ما يمكن يتجزأ
9:13ولا يمكن يختلف في الاوصاف. لا اوصاف ولا انواع معنى واحد فالخبر والاستفهام والامر والنهي والتوراة والانجيل والقرآن والزبور. كلها ايه؟ شيء واحد قل لا تقل شيء واحد نعم اعبدوا الله لا تشرك به
9:42ها؟ شيء واحد وبعضهم جعله انواعا كم اربعة انواع امر ونهي وخبر واستغفار وبعضهم قال خمسة وجعل هناك اصل كالاساس تجتمع فيه هذه الاربعة. ثم اختلفوا ايضا هل نقول انه عبارة
10:08او نقول انه حكاية وقسم ثالث قال كل هذا خلاف لفظي لا معنى له ولا فائدة منه طيب الذين قالوا انه بمشيئة قسما او طائفتان طائفة تقول انه بمشيئته وفي ذاته
10:35لكنه حادث بعد ان لم يكن ممكنا وابدي وهؤلاء من؟ الكرامية قالوا يمتنع ان يكون الكلام ازليا بل الكلام حادث بعد ان لم يكن ولكنه لما حدث عاد يكون مستمرا
10:58دائما وابدا لماذا اذهبوا هذا المذهب؟ خوفا من تسلسل الحوادث في الماضي وقالوا الحوادث التسلسلها في الماضي ممنوع فجعلوه حادثا بعد ان لم يكن ومتعلق بمشيئته ولا لا؟ متعلق بمشيئته
11:24فخالفوا اهل السنة في انه حادث لكن نعم حادث الاحاد والنوم ووافقوا اهل السنة بانه ابدي ابدي دائما وانه متعلق بمشيئته. وابن القيم رحمه الله دافع عن هذا المذهب دافع عن هذا المذهب في مقابلة من
11:48في مقابلة الاشاعرة والكلابية ونحوه الذين شنوا عليهم الغارة نعم