شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 45
0:00وكما يكلم جبرائيل بامري حتى ينفذه بكل مكان واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشامي
0:41به نداء الله يوم ماتنا بالصوت يبلغ قاصرا والداني هب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكرهما حذفه سيان ورواه عندكم البخاري المجوس المجسم. المجسم اصلها المجسم لكن قف على السين
1:10ورواه عندكم البخاري المجس هو مجس ايضا من مين ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني فوقاني ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني طوقان ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني
1:52ايصح في عقل وفي نقل النداء ليس مسموعا لنا باذانه ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لساني اما من الصوت الرفيع بالضوء فهو النداء كلاهما صوتان والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القرآن
2:32واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه ذو احرف ببيان الحرف منه الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان قم نعم لا وانظروا الى الصور التي افتتحت باحرفها ترا سر عظيم الشأن
3:04لم يأت قط بصورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء لطالب الايمان ويدل انك كلامه هو نفسه لا غير هو الحق ذو تبيان
3:28وانظر الى مبدأ الكتاب وبعد الاعراف ثم كذا الى لقمان ما تلو يا ايظا وما حميم مع ياسين وافهم مقتضى القرآن اجلس فانظري يا مبدأ الكتاب تنظر وقال ماشي فانظروا لهم
4:16يدفع هذا هو الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله هذي المؤلف رحمه الله ذكر ان الله جل جلاله متكلم وذكر انه متكلم بالنقد والعقل والبرهان النقل والعقل كلاهما دليل. والبرهان وصف للدليل
4:44البرهان وصف للدليل ولا ويعنى بالبرهان ما برهن على الشيء واثبته بدون احتمال فكلما كان الدليل صريحا واضحا واضح الدلالة؟ سمي وبرهانا ثم ذكر ان الرسل اجمعوا على ان الله متكلم
5:10وانه لم ينكره من اتباعهم رجلان والمراد بقوله لم ينكره يعني لم يختلف فيه رجلان وانما قلنا ذلك لئلا يقال وانكره رجل لاننا في الاثنين لا يمنع ها؟ مكر واحد
5:34ولكن مراده لم ينكره من اتباعهم رجلان اي لم يختلف فيه لم يختلف فيه رجلان كل اتباع الرسل مجمعون على الله متكلم. ثم ذكر المؤلف رحمه الله قال فكلامه حقا يقوم به
5:51والا لم يكن متكلما بقرآنه يعني لولا ان كلامه متعلق به عز وجل وقائم به ما صح ان القرآن ان نقول ان القرآن كلامه ولا لا لو لو كان كلام
6:11غير قائم به ما صح ان نقول ان القرآن كلامه لان الذين يقولون ان كلامه غير قائم به يجعلون كلامه اما لجبريل او محمد او الهواء فلا يجعلون الكلام كلام الله
6:30وعلى رأيهم نقول ان القرآن ليس كلام الله عز وجل. طيب قالوا والله قال وقائم وكذا يقول جاء المؤلف بالفعل والوصف الفعل قال ويقول والوصف قائل فهو سبحانه وتعالى فاعل للقول موصوف به
6:59ويكلم الثقلين يوم ميعادهم حقا فيسمعه فيسمع قوله نعم يقول ليس كلامه ليس كلامه بالفاني نعم والله لا يفهم كلام الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي
7:21ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبت وابحر ما نفذت كلمات الله لو جمع كل ما في الارض من الاشجار وجعل اقلاما وجعلت البحار
7:37ومن البحر ومن وراء سبق ابحر جعل مدادا ما نفت كلمات الله تكسرت الى الاقلام ونفذ المداد ولم تنفذ كلمات الله عز وجل لانه لم يزل ولا يزال متكلما خالقا
7:55بما يشاء قال ويكلم الثقلين وهما الانس والجن يوم ميعادهم حقا فيسمع قوله الثقلان وكذا يكلم كل هذه وردت في احاديث وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان فيسلم عليهم
8:15ويقول احللت عليكم رضاي وكذا يكلم رسله يوم اللقاء حقا فاسألهم عن التبيان يعني يسأل الله الرسل هل بينتم نعم يوم القيامة حتى يقيموا الحجة على الامم وكذلك يراجع ويراجع التكليم التكليم جل جلاله
8:39وقت الجدال له من الانسان فان الله تعالى يخلو بعبده المؤمن ويقرره بذنوبه حتى يقر بها ويكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران يوم القيامة وهي مناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون
9:02ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ويكلم الكفار ايضا في الجحيم ان يخسئوا فيها بكل هوان قال اخسئوا فيها ولا تكلموه والله قد نادى الكليم وقبله سمع الندى في الجنة الابواني
9:22طبعا هذا واضح موجود في القرآن واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن جيب لنا الاخ غدا انت؟ اسمك ظافر ناض طيب تأتي به تسع ايات قد صرح الله فيها بالنداء
9:47في القرآن وكذا يكلم جبرائيل بامره حتى ينفذه بكل مكان طيب واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشاني فيه نداء الله يوم ميعادنا بالصوت يبلغ قاصيا والداني يقول الله تعالى يا ادم
10:10فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار هذا اخرجه البخاري ينادي بصوت نعم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. قال هب ان هذا اللفظ ليس بثابت
10:32وش يعني كلمة بصوت لان الذين يقولون ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس ما يقولونه بصوت والذين يقولون خلقهم ما يقولون بصوت هم يدعون الله ما يصوت ليس له صوت
10:48يقول هب ان هذا اللفظ ليس بثابت اي لفظ بصوت فنقول هب انه ليس بثابت بل ذكره معهد فيه سيان يعني حتى وان لم يثبت فالصوت معلوم من النداء ورواه عندكم البخاري المجسم
11:11بل رواه مجسم فوقاني وهو اعلى طبقات السند وهو الصحابي الصحابي عنده مجسم بل النبي صلى الله عليه وسلم مجسم نعم النبي مجسم عندهم البخاري مجسم ولهذا يصفون اهل السنة بانهم مجسمة
11:34حشوية نوابت تكون نوابت طيب المجسم اللي يقول ان الله جسم والحشوي اللي على الحواشي والاطراف يعني ناس من صلب الامة ذولا حواس الامة ما هم ما فيهم خير نوابت
11:54النوابت هي ما ينبت في الزرع ما ينبت في الزرع من الشجيرات التي ترمى. ولا وليس فيها خير او غثاء يسموهم الغثاء لكن هل يمنع هذا الذين كذبوا الرسل مش قالوا للرسل
12:17ساحر مجنون كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. ما ظر ولم يظر شيء قالوا ايصح في عقل وفي نقل النداء؟ نداء ليس مسموعا لنا
12:34شغل ماذا في نادي لو فرظنا حذفنا بصوت فينادي ان الله يأمرك كفى باثبات الصوت مو لازم ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان اهل اللسان العربي يعني اللغة العربية
12:55واهل كل لسان غير لغة العرب حتى غير لغة العرب ان النداء الصوت الرفيع وضده فهو النداء كلاهما صوتان وقد وصف الله نفسه بذلك فئات واحدة وناديناه من جانب الطور الايمن هذا من البعد
13:14وقربناه نجيا هذا من الدنيا قال والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القرآن اذا ثبت ان الله يتكلم بماذا بصوت قالوا واذكر حديثا لابن مسؤول صريحا ان انه ذو احرف ببيان
13:42وهو ان من قرأ القرآن فله ها؟ لكل حرف عشر حسنات الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان وانظر الى السور التي افتتحت باحرفها ترى سرا عظيم الشأن
13:58لم يأتي قط بصورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن