أحكام الألباني على الأحاديث | الشيخ سليمان العلوان
0:00احسن الله اليك احكام الشيخ الالباني رحمه الله طبعا في تفصيل طويل لان المنهج اللي يسير عليه طبعا مغاير لمناهجه المتقدمة ما دام ان المنهج اللي تشير عليه هو منهج المتأخرين مش منهج المتقدمين يتحذر ان تقول يوثق بكل ما يصححه او بكل ما
0:20او لا يقبل كل ما يظعفه ان يبني على اجتهاد مستقل مبني على اصول ابن الصلاح اصول ابن حجر العسقلاني اصول الحفاظ عراقيين وامثال هؤلاء نادي عن اصول مثلا الامام احمد سويحي بن سعيد عبدالرحمن بن مهدي اصول وكيع اصول ابي حاتم اصول ابنه اصول
0:40في سرعة صنع البخاري صون مسلم داوود الترمذي وامثال هؤلاء الحفاظ الكبار الذين قام بهم هذا الفرد وهم اهله رعاته وهم حملته وهم آآ قادته وهم المنظرون له. فهؤلاء المتأخرون لهم اصول مغايرة لاصول السلف
1:00ان اذكر ابرزها طبعا اصول كثيرة لا تزال ان تبرزها لم يتعامل معها مثل الشيخ محمد فضل او يتعامل معها اكثر المحاصرين اكثر وغاية الوصول تبقى تصحيحاته محل نظر تبقى تضعيفاته محل نظرة تدليس مثلا ابرز الامثلة التدليس ثم تأخروا
1:20حديد عن عمق المدلس ما لم يرد تصريحه بالسماع من طريق اخرى. وهذا المذهب غير معروف عنه ابدا. ولذلك تجد يقول هذه الاحاديث بمجرد حتى مسلم في حديث ابن الزبير عن جابر لا يقبل من حديث ابي الزبير عن حتى يصرح في مسلم مثلا لا تذبح الا
1:50السنة اللي يعثر عليك تذبحه تذبحه قالوا معلول لماذا؟ لان ابا للسماع من اه جابر ولهذا بمجرد حنعنة اه ابي اه الزبير المكي واسم محمد ابن مسلم وثقة خرج له مسلم
2:10اربعة الاوائل لا لا يعرف عنهم حرف واحد. انهم علوا حديث الثقة الاصول بالتدريس بالعدالة التدليس لا بالعدالة. ونحن نفرق بين مسألة دلس وبين مسألة عنعن. تعرف المسألة؟ الفرق بينهما انه اذا دل
2:30يعني اسقط الواسطة. اما عنعنعن ما اسقط واسطة. ليست العنعنة تدريسا. ولا يدل على انه يلعن انه اصغر واسطة ولا يزال الائمة الكبار في الصحيحين كتب السنن تصحيحات جميع الائمة الاوائل يصححون الحديث قد هذا بالعنعنة صحيح حديث اسحاق
2:50صحيح حديث الوليد ابن مسلم بالعنعنة يصححون احاديث اه ابن اسحاق هل عنها ولا يعلون الحديث بمجرد انه عنعن لان هذا قد يكون من تصرف الرواة ثم ماذا يلعن ما دام يستمع منه في الجملة
3:10وهذا الحديث لم يثبت انه دلس فمجرد كونه عن عن لا يضر. مجرد كونه عن عن لا يضر. هذا الامر الاول الامر الثاني يا حديث المجهول. اصطلح المتأخرون عن تقسيم الجهالة الى قسمين. جهالة عين وجهالة حاء. ثم
3:30تحت هذا الغطاء تحت هذا التنظيف الاوائل آآ يقبلون المجهول تارة ويردونه تارة الائمة الكبار يقبل حديث آآ المجهول اذا روى عنه ثقتان لا يعرفان بالرواية عن الضعفاء. لا يعرفان ولا عن المجاهيد. فمثل هذا يرفع عنه الجهالة يرفع عنه
4:00كبير وقد يعتبرونه قد يعتبرونه لكن بكثير اشتهر باللواء عن المجاهيل فمثله ما تنفع في الصلاة الاوائل يعني المجانين نبي نعتبر رجل الذي لا يروي عن المجاهيل كعبد الرحمن ابن مهدي وكشعبة وكذلك الحفاظ على المجاهيل
4:30اذا روى عن الرجل كان معروفا كان معروفا فمثل هذا نعتبره وبالتالي الحديث المجهول لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا مع ان قبل ايام سأل الاخوان عن حديث لوكيع بن حدث وفصلت فيه وتكلمت على هذه المسألة لكن هذا نموذج على الفروق بين المتقدمين
4:50الامر الثالث التفرد. تفرد الصدوق والثقة بحديث. الهواء يشددون فيه جدا. ويعطون هذه المسألة كبير عناية قد يقبلون التفرد وقد يردون التفرد ويكادون على ان التفرد في الاصول لا يقبلون من ممن لا يعرف بكثرة
5:10الرواية من لا يعرف بكثرة الرواية. وهذا ما متأخرون لا ينظر في الاسلام وثقة ثقة ثقة ثقة ثقة والصدوق صدوق صدوق الصحيح ولا يهمه ان نتفرج في اصل او لم يتفرج في اصل ولا غير صحيح. مثال لهذا الحديث الوارد عند احمد وابي داود من حديث
5:30عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابي عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال يوم رخص لكم فيه. اذا رميتم جمرة العقبة تحل
5:40اذا غربت الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأته. طبعا هذا لا عمل عليه عند اكثر الناس اليوم. وهذا معلوم الحديث. كيف نقبل فلتفظل ابن اسحاق لا يمكن ان اقبل تفرد ابن اسحاق في هذه المسألة. ولا يمكن نقل تفرد ابي عبيدة ابن عبد الله بن زبحة عن ابيه وعن امه في هذه
6:00المسألة هذي مسألة كبيرة هذا اصل في الباب هذا اصل في الباب وكل من نقل صفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل من نقل صفة حج ابي بكر كل من ناقض صفة حجرة
6:10علي رضي الله عنهم اجمعين لم يذكر شيئا من هذا القبيل يتحلل ثم اراد الشمس وهو مطاف احرامكم يتحلل هذا ليس له نظير وليس نظير وليس له اصل هذا اصل
6:30الاوائل يعطون هذا عناية كبيرة يتفرد باصل الصدوق او الفقة يحلون هذا وهذا من مفارق فيه المتقدمون تأخرون المتقدمين ينظرون لثقة الرؤى ولا عليهم ما يتعلق بعد ذلك. الاوائل ايضا بالسماع جدا تدل بالسماع
6:50يقول هل سمعهما؟ سمعوا هذا من دقائق العلل. بينما الاواخر آآ يقفلون هذا الجانب الا في الانقطاع الظاهر. تزول عن الهوية سنة خمسين وابو هريرة انقطاع الظاهر لكن انقطاع الخفيف عن حذيفة لعن الله من جلس وسط الحلقة. هذا حديث معلو يصححونه. حديث معلول ويصححونه
7:20مع انه قطاع هنا خفي طبعا لان هنا مصلحة وكحديث مثلا قتادة اه عن عبد الله بن بريدة حديث اذا تقول المنافق سيدا سيدا فقد اغضبتهم ربك هذا تصحيحه. بينما الاوائل علوه لان قتادة لم يسمع من عبدالله كان نص عليه غير واحد من
7:40عن ابي هريرة شفعت لصاحبها المتأخرون عن تصحيحه وهذا معلوم سيدي اه نص غيره من حفاظ الامام البخاري ابو هريرة وامثاله كثيرة حتى بعض الاحاديث والدتي مسلم كصيام الاثنين من رواية
8:00الزماني عن ابي قتادة البخاري لا اعلم سمع منه وهذا يغفل في عند المتأخرين طبعا هذه نماذج وليست هي القضية ولا في قضايا اكبر من مثل هذي واكبر كقضية التفرد العلماء قبول زيادة الثقة المتأخرون يكاد يعني يأخذون
8:20سادة وغالبا ياخذ زيادة مطلقا والكيس منهم قد يردها في جوانب ظاهرة جدا لكن دقائق علم الاوائل انهم لا حكم الكلية هذا مغيب ايضا عند المتأخرين بل من الاوائل قد يقبلوه وقد يردون
8:40كثيرة وليست كل زيادة زادها ثقة. بعضهم يشترط ان يكون مخالف لما هو الثقات غير صحيح. بمجرد ان يتفرج عن الثقات اوثق منه في اه الحديث كزيادة مثلا في جريج عن ابي الزبير عن جابر يجنب السواد هل واضح ان الشذوذ؟ ولذلك مسلم ما ورد في الاصول ما اوردها
9:00في الاصول حتى في مسند الامام احمد يقول الامام زهير بن معاوية ومن كبار الائمة الذي كان جماعة من العلماء اه يفضلونه على الحفاظ ويقولون اوثق من شعبة عشرين مرة الا في ابي اسحاق آآ السبيعي فانه قد روى عنه في آآ اخره يقول
9:20سألت آآ ابا الزبير افي الحديث وجنب السواد؟ قال لا. قال مع ان مدار الحديث كل الحديث مداره على قال الامام ابو معاوية ابو خيثمة زهير معاوية امام ثقة مجمع على امامته وعلى جلالة قدره متفق
9:40على تقديمه على غير الكثير من الحفاظ يقول سأل صاحب الشأن اتى الحديث كذا؟ قال لا. هذه لو واضحة زيادة محمد عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن منتظر آآ عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
10:00اللهم رب هذه الدعوة التامة صلاة قائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه مقام محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. هل الزيادة التي تصنعها؟ زيادة منكرة كاذبة لا يمكن قبول اي حال من الاحوال ولا يصح قولها في المتابعة حديث البخاري برواية عن ابن عياش في مسند احمد عن علي بن عياش عن علي المديني
10:20علي من عيان اكابر الحفاظ يرون اهل الزيادة عن علي بن عياش ولا يذكرون اللفظا فلما جات عند البيهقي هذا الزيادة لو تارث لو لم يكن حديث البخاري وزيادة عندك
10:30ما قبلناها لنا قبول كتبه المتأخرين في التفردات هذا ايضا محل نظر هل هو من الفروق ولا الاوائل ولا الاواخر؟ المتأخر وجدوا حديث عند الدار عند البياطي او من وراه هؤلاء او وجدوه في الصحيحين في غيرهم ما دام الحف على الرواة ثقات يقبلون هذا هذا غير صحيح
10:50صحيح هذا منهج غير صحيح. الكتب التي لا من في الاصول وفي الاحكام ثروة في كتب المتأخرين ولا تعرف كتب الاوائل. هذي علة في الحديث. اين الاوائل عن هذا الحديث
11:00هذا لا يجوز اما في اصول الاحكام يعني هل غابت حكام اول والقرن الثالث والقرن الثالث ثم عرف القرن الرابع. مغيب عن كل القرون وعرف ان القراءة هذا غير صحيح. ايضا من العلل
11:20نجعل علتي آآ الحديث وفي اصول اخرى ايظا مظاهرة وين اصول الاواخر؟ طبعا ينتج عن هذا التصوير والتظعيف المنهج الاوائل متثبتا في هذا الجوانب. يكون لا يصحح ولا يضاعفه. اما اذا عرضت الطريقة الاولى صحح الحديث قد
11:40وصحح حديث يخطئ ويضعف احاديث يصيب وهكذا فبالتالي لابد ان تكون النصوص واضحة فالموافقة قد تكون انما التوافق وضبط الاصول لان اللسان قد يكون ليس الاصول في علم لكن قد يصيب لكن تبقى الاصول هي اللي تجعلك
12:00مضطردا في هذا الحزب ضابطا لهذا آآ الفن. لان قضية المتأخرين يحسب جمع الطرق يخرج حديث عمر عن ما يحتاج تخرجه حديث رواه السبعة وانتهينا رواه البخاري ومسلم وانتهينا اتفقنا عليه
12:20ليس الزيادات هو هو ما في اي فائدة في تقرير ثمانين مصدر. التخريج ليس هو العلم الحديث. والتقييم ليس هو علم الحديث. قضية مصادر خرج فلان وفلان وفلان العلم ان تقدر اصل الحديث صحح الحديث عن زوايا من مخارجها تبين
12:50علل العلم يبني على العلل الاوائل ما يعطيك هذي الاشياء يقول زوجة ثابتة غير ثابتة وانتهى لا احد الا يقول رغم طريق او وجاء من طريق او كذا او كذا هذا لا احد لكن من طريق نزلة علم حتى زينة تخاريج مثلا
13:10الفائز يذكر جمعا غفيرا بدون فائدة. نعم لو اردت زيادة تقول زاد البيهقي من طريق فلان لتبين حكمها وعلتها تكون هنا يقولون الاهمية