أحاديث معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير | الشيخ سليمان العلوان
0:00ذكر المؤلف رحمه الله تعالى معقل ابن عبيد الله وهو من رجال مسلم واهل السنن وقد تكلم الامام احمد وغيره في احاديثه انا بالزبير. وقال هي تشبه احاديث ابن لهيعة. فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طريق معقل ابن عبيد الله عن
0:20بالزبير عن جابر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في قدمه دمعة لم يصبها الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك وهذا الخبر معلول والعهدة فيه على معقل ابن عبيد الله والصواب في هذا الحديث ما رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده من
0:40طريق عبدالله بن لهيعة قد قال الامام احمد الحديث حديثه وليس حديث معقل فهذا الاحاديث لا تشبه حديث معقل انما حديث ابن لهيعة وقد خرج مسلم رحمه الله بعض الاحاديث لمعقل ابن عبيد الله. فاختلف نظر اهل الحديث في هذه
1:00الاخبار فمنهم من ضاعفها مطلقا لمقولة الامام احمد وغيره من الائمة. وان معقل ابن عبد الله في ابي الزبير في نظر ومعقل في غير ابن الزبير يحتج به. اما في ابي الزبير ففي احاديث نظر. ومنهم من ذهب الى تضعيفها كلها كما فعل الامام احمد وكما فعل ابو
1:20بفظل الشهيد في علله على الامام مسلم. وكما فعل ذلك غير واحد من الحفاظ. وهذا مذهب قوي. لان من تأمل في حديث معقل ابن عبيد الله رأى النكارة فيها. احيانا يتابع ابن جريج عن ابي الزبير. ولا تقبل متابعته في ابي الزبير. وعلى هذا في احاديث
1:40معقل عن ابي الزبير خاصة معلولة. كل ما ورد من هذا فهو معلول. كما نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. ومن ثم ما جاءت رواية في هذا الا جاءت من طريق ابن لهيعة من طريق اخرى. فهذا دليل على ان الاحاديث حديث ابن لهيعة لا حديث معقل. ولكن لا
2:00هذا تظعيف المتون لقد تكون وردت من طرق اخرى. فنحن نتكلم على الاسانيد. اما حديث يرجع فاحسن وظوءك نعم كما قلنا هو معلول وليس طرق اخرى اما بعض الاحاديث ورد مؤلف فهي ثابتة من طرق اخرى. وجاء حديث عمر من حديث انس ولكنه ايضا من رواية ابن وهب عن جرير عن قتادة
2:20عن انس وهذا خبر معلوم ايضا في احاديث جرير وان كان ثقة عن قتادة من كرة وهذا من منكرات جرير عن قتادة فهو خبر جاء من طريق بقية قال حدثني بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن رجل
2:40رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به. وهذا احسن شيء ورد في هذا الباب. وقد قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اسناده جيد. وقد تكلم فيه بقية والخلاف في بقية معروف لكن هنا صرح بالسماع وروى عن شامي وبقية اذا روى عن شامي وصرح بالسماع فلا بأس بحديثه وليس
3:00المشكلة في هنا المشكلة في خادم اعدام قال عن رجل من اصحاب النبي ولم يصرح بسماعه من هذا الرجل. ذكرت لكم قاعدة حديثية فيما مضى اعيدها لانه قد يغلق فيها كثير من الناس. هذه القاعدة اذا كانت تابعي يروي عن الصحابة ممن سمع منهم وممن لم يسمع. اذا كانت
3:20يروي عن الصحابة ممن سمع منهم وممن لم يسمع ثم جاءت رواية قال عن رجل من الصحابة ولم يذكر سماعه منه فهذا الخبر معلول ولا لاننا لا ندري اسمع هذا التابعي هذا الخبر من الصحابي ام لا؟ واما اذا كان التابعي قد سمع من عشرة من
3:40الصحابة ولم يروي عن غيرهم. روى عن عشرة وسبع منهم ولم يرو عن غيرهم. او روى عن واحد او اثنين او ثلاثة او اكثر او اقل. ولم يذكر عنه رواية عن الصحابة
3:50لم يسمع منهم ثم جاءت رواية عنه قال عن رجل من الصحابة ولم يسمه فهذا مقبول واحتجوا به لان شبهة احتمال انه روى عن من لم يسمع منه لان الشبهة احتمال انه قد روى عن من لم يسمع منه منتفيا بخلاف الحالة الاولى فهي غير منتفية فمن ثم لا
4:10وهذا قد نعلل به هذا الخبر. كما عللنا فيما مضى حديث كفى ببالغة السيوف فتنة. قلنا انه قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سمعا. وهو يروي عن طائفة من الصحابة من سمع منهم ومن لم يسمع منهم. اذا كان هكذا لابد
4:30يصرح بسماعه من الصاحب والا كان حديثه معلولا