شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 29
0:01ومعكم يا شيخ هراس وش اللي عندك اصلا عندنا؟ او لا او لا انه ثالثا متناقض السلطان فالناس بين لا لا اقول اللي عندكم فيه التقديم فيه تقديم وتأخير حطوا اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان
0:39يعني تساهم من الشرط الاول ينزل لتحت ولا نقولو هاكا فالناس دين معطل او مثبت او ثالث متناقض نعم ها وانا عندي صنعاء ها صنعاء الذي ليس له اصل بدال رسم ثاني
1:22اي نعم نسخ نسخة نسخة والله اللي عندنا احسن لكنها يمكن احتمال تأويل المستكر على يا جماعة الان بشوف هل كل ما مضى انتم فاهمينه ولا لا؟ ها؟ بكل ما ذكر كل ما ذكر
1:52فالمقصود به اثبات صفات الله الحقوق ودقيقة وقول المؤلف زعمتها زعمتها زعمت هذا يقوله معطل ينكر على المثبت تقول زعمت زعمت وهذي الاشياء المزعومة كلها جاءت في الكتاب والسنة يوم يطوي السماء كطي السجل للكتب والرضا عن المؤمنين والغضب على الكافرين
2:22وما اشبه ذلك كلها موجودة في الكتاب والسنة لكن كل هذه الاشياء منكرة عند اولي التعطيل لا يثبتونها وهم فيها على وجهين او على مسلكين المسلك الاول اذا امكنهم ان يطعنوا في الاحاديث ويكذبوها كذبوها
2:47مثل خبر الاحاد يقولون انه لا تثبت به العقائد وهذه قاعدة باطلة مهجومة واذا لم يتمكنوا من الرد ذهبوا الى التحريف هم لا يستطيعون ان يقولوا ان بل يداه مبسوطتان انها غير ثابتة
3:08لا يستطيعون ذلك لكن يقولون بايش بالتحريف لهم في النصوص المثبتة لهم طريقتان طريقة الرد اذا امكن وان لم يمكن فالتحريف قل لممكن في هالتحريف اما الانكار المطلق نعم فهذا لا يمكن في في مثل القرآن والمتواتر لانه ثابت
3:36لكن يقولون ايش نحرف المراد باليد القوة مثلا او النعمة ولا ما ننكر الا ان لله يدا؟ لكن ما هي اليد المعروفة؟ الحقيقية بل هي القوة والنعمة له وجه قالوا نعم له وجه لكن لا ليس الوجه الحقيقي
4:00بنى المراد به الثواب مثلا ويبقى وجه ربك اي تواب. لان الجنة مؤبدة مثلا فالمهم ان كل ما ذكر المؤلف رحمه الله بلفظ زعمت زعمت زعمت كله صفات ثابتة لله عند الاسماء والجماعة
4:17لكن عند هؤلاء المحرفة ليس ليس بثابت ليس بثابت وطريقة او مسلكهم في هذا انه ان كان النص يمكن رده ها؟ ردوه وقالوا هذا خبر احاد لا نقبله واذا كان لا يمكن
4:38حرفوا وقالوا المراد به كذا وكذا هذي طريقته في النصوص ليس ايضا في الصفات حتى فيما يخالف قولهم في في العقائد الاخرى مثلا الجبرية الجبرية ينكرون كل حديث يثبت للعبد ارادة حقيقية
5:01اذا امكن ان يردوه ردوه واذا لم يمكن حرفوه محاجة ادم وموسى القدرية قالوا هذا حديث كذب منك ولا نقبل ان ادم يحتج بالقدر لان الانسان له ارادة فهل الحديث مخالف للعقل
5:28وطريقه احاد فلا نقبله وردوه والذين والذي لا يمكن والذي لا يمكن ان يردوه ماذا يعملون يحرفونه. يقول المراد به كذا وكذا بناء على اصول مذاهبهم طيب ثم المؤلف رحمه الله ذكر بعد ذلك
5:57يقول رحمه الله آآ وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني بالحاء مع ضاد مع ظاد يعني يحاظر وجامع صادها وجاء مع صادمة ايش يعني جاء يحاصر وجهان في ذا اللفظ محفوظان في الترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كتب بلا كتمان
6:33يعني ان لفظ الحديث جاء بهذا وبهذا جاء بهذا وبهذا ما عندكم ذكر الحديث وش يقول الى اخره شرف لما رواه احمد والترمذي وغيره ملخصه عن يوم الجمعة يسمى يوم القيامة بيوم المزيد فيه الجنة ربهم عز
6:56على قدر سبقين الى الجمعة ويكونون في قروبهم من قربهم من ربهم على قدر قربهم للايمان تنصب لهم منابر اللؤلؤ والزبرجد ولياقوت والعقيان وغناهم منزلة يكونون على كثبان المسك فيتجلى لهم الله جل جلاله ينظرون اليهم وينظرون اليهم كلهم
7:18ولا يكون شيئا احب اليه من النظر الى وجهه. ثم تدلهم سحابا من عنده سبحانه فتبى فتمطر فتمطرهم طيبا سيزيل الجمال فوق جماله ثم يقول لهم الرب تعالى قوموا الى ما قوموا الى ما
7:38الى ما ذكرت لكم فيأتون سوقا فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيأخذون منها ما دهون من انواع الفلل والحليب فاذا فاذا رجعوا الى الى اهليهم رحبوا بهم وسألوهم عما غشيهم من هذا الجمال فيقولون لهم وانتم قد زدتم في اعيننا
8:01على حسن لكن لكن يحق لكن يحق لنا لكن يحق لنا وقد كنا الان جلساء رب العرش فيكون اهل الجنة عشان شوقا الى يوم مجيد من من المحب الى حبيبه. بس ما ما بين اللفظ
8:20على كل حال يجعل الاصل في الترمذي وين شاف الاصل نعم ها هم يرون ان جميع الكتب التي تثبت هذه الصفات كلها كتب تجسيم يعني لانهم يدعون ان اثبات هذه الصفات الله يقتضي
8:40التجسيد اي نعم نعم ها الحين هذا هو طريقه لطريقة لغيره؟ ها مثل البخاري؟ لا يا شيخ لا لا ها؟ والله انا ايه اجل خلاص يلا نعم لا يقول اذا جاء وقت الاصل لا يسأل
9:06نعم فالناس غير او ثالث متناقض صنفان. او صنعان نسخة فما سوينا ما ابطل او مثبت او ثالث متناقض صنعي والله لست في رابع بلى اما حمارا او من الثيران
9:39فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا لا وجهان. اولا ففرق بين فالباب اللي فهمنا من كلام المؤلف ان الناس قسموا الى ثلاثة اقسام بباب الصفات بين مثبت ومعطل يعني مثبت للجميع او ناف للجميع
10:09والثالث متناقض. يثبت البعض وينفي البعض ومن المعلوم ان هذا الثالث هم الاشاعرة ومن سلك سبيلهم يثبتون لله تعالى بعض الصفات وينكرون بعضا مع اثباتهم الاسماء على انهم في اثبات هذه الصفات التي يثبتونها لا يوافقون اهل السنة او لا لا يوافقون السلف فيما يثبتونه
10:40والتي يثبتون والذي يثبتونه من الصفات سبق لنا بيانهم وانه سبع مجموعة في بيت ذكره السفاريني له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر بقدرة السبع صفات يثبتونها لله والباقي لا يثبتون
11:10الرحمة والرضا والغضب والسخط والكراهة والبغض والمحبة والوجه وما اشبه ذلك كل هذا عندهم ليس بثابت لله على وجه الحقيقة يجب ان نؤول يجب ان يأوه طيب لماذا منهم من قال لان العقل لا يدل عليه
11:43ونحن لا نثبت الا ما دل عليه العقل ومنهم من قال لان اثباته يستلزم التجسيد لاننا لا نشاهد ما يتصف بذلك الا ما هو جسم فاذا اثبتنا حقيقته لله لزم ان يكون جسما
12:05ثم قالوا الاجسام متماثلة وكل ما استلزم باطلا فهو باطل لان المماثلة باطلة افهمتم الان؟ طيب نقول لهم ما دليلكم على على ان على اثبات العقل لهذه الصفات السبع قالوا
12:32الايجاد يدل على القدرة الايجاد يدل على القدرة وكل السماوات والارض والبشر والحيوان كله موجد لله فهو دليل على ايش؟ على القدرة هذا صحيح صحيح التخصيص يدل على الارادة وش معنى التخصيص
12:57يعني يكون هذا السماء وهذي ارض وهذا انسان وهذا جمل وهذا شمس هذه شمس وهذا قمر يدل على ان ان هناك ارادة فرقت بين الموجودين ولولا الارادة لكان الخلق كله شيئا واحدا
13:20اذا تخصيص المخلوقات كل واحد بما يختص به دليل على ايش؟ على الارادة صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح طيب نظرنا الى هذه المخلوقات وجدنا انها محكمة متقنة لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار
13:45ها قالوا احكام هذه الاشياء واتقان هذه الاشياء يدل على العلم لان الجاهل ما يتقن لو تجي تنثر هذا المسجل عند واحد تنثر مرة وتقول يلا ركبوني وهو ما عرف
14:06ما يعرف ما درس كيف يركب نعم يستطيع يركبه ولا لا؟ ما يستطيع لو ركبوه على غير انتظام ما ما صلح قالوا فهذا النظام البديع والاحكام الغريب يدل على العلم
14:26صح هاي ولا لا؟ صحيح. نوافق فاجتمع عندنا الان ثلاث صفات وهي القدرة والارادة والعلم طيب قالوا وهذه الصفات لا تقوم الا بحي لا تقوم الا بحي لان الميت ما يستطيع ان
14:51من ليس عنده قدرة ولا عنده ارادة ولا علم اذا نثبت صفة الحياة بهذه الطريق بانها من لازم كونه عليما قادرا مريدا ان يكون حيا صح ولا لأ؟ طيب الحي
15:16اما ان يكون اعني عصم اخرس او بصيرا سميعا متكلما والاول ممتنع على الله ما يمكن يكون بهذا بهذا العيب فبقي الثاني لزم الثاني وهو انه سميع قصير متكلم متكلم
15:46نقول صحيح؟ صحيح وليتهم قالوا والمريد اما ان يكون سفيها واما ان يكون حكيما صحيح ولا لا والاول؟ سفيها ممتنع فلزم؟ الثاني وهو الحكمة. لكن ما قالوا هذا ما هدوا الى ان يقولوا هذا
16:10نعم مع العلم بان هذا من اظهر ما يكون المريث سيدي صبي مريد الصبي مسك فنجال الشاهي وضرب به البيت اراد ولا ما اراد؟ حكمة ولا سفه؟ سفه. سفه ولا لا؟ واظح
16:28اذا كل مضيء فاما ان يكون حكيما واما ان يكون سفيه والثاني ممتنع على الرب عز وجل ان يكون سفيها فلازم ان يكون حكيما لكن ما يكون هكذا اي نعم ولهذا يقولون فعل الله وحكم الله وتشريع الله لغير حكمة
16:46لكن لمطلق الارادة طيب بارك الله فيكم الان هذا دليل العقل لاثبات هذه الصفات السبع فما جوابنا على فهمتنا؟ والباقي الباقي كله محوه من قاموس الكتاب والسنة ولا اثبتوه طيب واش هذا تناقض ولا لا
17:10تناقض من اعظم التناقض فنحن نرد عليهم باشياء كثيرة وجوه عقلية اولا نقول اعتمادكم على العقل فيما يثبت لله وينفى عنه هذا باطل باطل من اصل لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
17:35والخلفاء من والائمة من بعدهم ما جعلوا مدار الاشياء هذه على العقل فالاعتماد على العقل طريق محدث ادعي ظلام لقول الرسول عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
17:55هذي واحد. هذي واحد