شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 30
0:00ثانيا نقول اعتمادكم على العقل مخالف للعقل ما نقول عاقل لا يثبته نقول هو مخالف للعقل وبين وبين هذه والتي قبلها فرق كيف يكون مخالف للعقل لان من المعلوم لكل احد
0:24ان طريق الاثبات في في هذه الامور هو السمع لسنا طريق ان نثبت لله تعالى من ذلك شيئا او من فيه الا عن طريق السمع اليس كذلك؟ فالعقل اذا العقل
0:45يؤيد اننا لا نعتمد في اثبات هذه الامور او نفيها الا على السمع لا على العقل فصار تحكيم العقل في هذه الامور مخالفا للعقل مخالف ثالثا ان نقول يمكن يمكن ان نثبت ما نفيتموه
1:12بالعقل كما اثبتتم ما اثبتموه بالعقل ونقول مثلا اثم جلب النعم ودفع النقم دليل على ايش؟ على الرحمة فلتثبت كما استبدلتم بالتخصيص على الارادة ونقول عقوبة المجرمين ومثوبة الطائعين دليل على كراهة الاولين هو محبة الاخرين
1:51اليس كذلك؟ اذ لا يمكن لشخص ان يمسك انسانا ويجلده ويظربه ظربا غير مبرحا والله اني احبك احب الي من كثير من الناس ها وهو يضرب العقوبة تدل على ايش؟ على الكراهة
2:13ذات واحد يضرب شخص وضربا مبرحا ويجلده والله اني اكرهك صادق ولا لا؟ صادق طيب انسان اخر دعا شخصا الى بيته واكرمه غاية الاكرام والبسه من خير اللباس واركبه من خير المركوب
2:39وقال تدري لم فعلت بك هذا؟ قال نعم. قال لاني اكرهك يمكن هذا ولا ما هي؟ ما يمكن اذا مثوبة الطائعين وعقوبة المجرمين. دليل واضح على ان الله يحب الاولين ويكره الاخرين
2:55واضح؟ طيب فنقول لهم يمكن ان نثبت ما نفيتموه باي طريق؟ لطريق العقل كما اثبتم انتم ما اثبتموه بطريق العقل بل بل ان اثباتنا قد يكون اوظح طيب رابعا ان نقول لهم
3:18هب ان العقل لا يدل على ما نفيتم ان العقل ما يدل على اثبات الرحمة لله او اثبات الرضا او الغضب او ما اشبه ذلك ولكن السمع اثبته السمع اثبته
3:36فاذا انت فالدليل العقلي على زعمكم فقد اثبته الدليل السمع والقاعدة التي اطبق عليها جميع العقلاء ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاع المدلوم واضح القاعدة هذي انتفاء الدليل المعين
4:00لا يستلزم انتفاء المدلول لان المدلول قد يثبت بدليل اخر تهب ان هذا الدليل انتبه لكن في دليل اخر وكما ان هذا في المعقولات فهو ايضا في المحسوسات ارأيت لو كان لمكة ثلاثة طرق
4:25فاردت ان اسافر اليها فجاءني رجل فقال ان الطريق الشمالي مغلق اقول طيب بلا اياه اروح مع الطريق الوسط قال مغلق ايش اقول لانه مع الطريق الجنوبي فهل اذا انسد طريقان يوصلان الى مكة ولها ثلاثة طرق
4:48يستلزم انسداده الانسداد الثالث؟ لا فاذا كانت هذه الصفات كما زعمتم لا يدل عليه العقل فالسمع يدل عليه فوجب اثباتها بالدليل السمعي القائم السالم عن المعارض المقاوم واضح هذا؟ يجب اثباتها بايش؟ بالدليل السمعي القائم
5:20السالم عن المعارض المقاوم ما في شي يا رب فتبين بهذا ان المؤلف رحمه الله يقول لهؤلاء الجماعة انتم متناقضون والمعتزلة اطرد منكم في القاعدة المعتدلة وش يقولون ينكرون الصفات
5:41كل الصفات يقول ريحونا من التناقض ما لله صفة لا علم ولا قدرة ولا حياة ولا حكمة ولا كلام ريحونا من هذا الجهمية ينكرون الاسمى والصفات شف اعوذ بالله كل اخذ قسم
6:07الجهمية قالوا دعونا من التناقض بعد لا تقولون ليش اثبتم الصفات اه اثبتم الاسماء ونفيت المستفاد كلهن نفر منهن جميعا لا اسم ولا صفر اي نعم يعني احمدوا الله ان ان الله عافاكم مما ابتلاهم به
6:27وهؤلاء قالوا ننكر الصفات ونثبت الاسماء والثالث قالوا نثبت الاسماء بعض الصفات وننكر الباقي واهل السنة قالوا نثبت كل ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على السنة رسله وهذا هو الحق
6:51هذا هو الحق لان لان هذه امور غيبية لا تدرك بالعقل فوجب تلقيها من من السمع ها من السمع الكتاب والسنة اي نعم ها اين ها نقول انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول
7:18يعني مثلا اذا انت فهذا الدليل ففي دليل اخر قال ها؟ ايش ايه نعم والله هذا فيه حديث لكن الحديث فيه نظر ابن القيم احيانا رحمه الله يذكر الاشياء هذي ولو يتساهل فيها
7:44نساهل فيها احيانا وقد يكون صح عنده ما ندري نعم يا عبد الرحمن وتستدل بانها ذكر الله سبحانه وتعالى شيخ الزقوم كأنها رؤوس شياطين تستدل بهذا الحديث. نعم. قال ما اختل بشيء لا نعرف نحن. نعم. نحن لا نرى الشياطين. نعم
8:10لما كان نحن لا نرى الشياطين فدل على ان هناك شيء تقريبي فقط وليس هناك اسماء ولا صفات لانه كيف يوضح لنا بشيء لا نعرفه نعم يا شيخ الاجابة على هذا الاجابة نقول ان ان صفات الله عز وجل معلومة المعنى
8:29كل يعرف ايش معنى الظغاء؟ وش معنى المحبة؟ وش معنى الرحمة؟ وش معنى الاستواء ثم التمثيل برؤوس الشياطين اسلوب عربي متبع. اذا ارادوا ان يبالغوا في في التقبيح قالوا هذا مثل هذا شيطان كأنه شيطان بل احيانا يقول اقبل فلان في صورة الشيطان
9:04وهما ما راو شي وهذا اسلوب عربي معروف نعم نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ومتى نفى سيواثبت مثله صرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان. اوقات التجسيد تحت لواء القرآن او لا فرعت تلاعب بعقولكم وكتابكم
9:49بسائر الاديان فجميعها قد صرحت بصفاتي وكلامي اذنوي بباني. والناس بين صدقنا جاحد او بين ذلك او شبيه او شبيه اتاني. فصلان توصل محكمة الجميع بصلاة وبيعني وكذاك وكذاك لقب مذهب مذهب الازبال بالتجسيم ثم احمل على العقرب
10:30فمتى سمحت له فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة فلذلك فلذا انكرنا الجميع مخافة التجسيم انصرنا الى القرآن. كيف؟ لو نعم متلبطا فلذلك فلذاك انكرنا الجميع مخافة اوصلنا الى القرآن بس نقبل هذا نشوف الجمل اللي فات
11:30يقول فالباب باب واحد في النفع والاثبات في عقل وفي ميزان والان نحن في سياق الرد على من على رسائل الذين يثبتون بعضا وينفون بعضا يقول كيف تثبت شيئا وتنفي مثله
11:55والباب باب واحد اما ان تثبت الجميع واما ان تنفي الجميع يقول فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان صحيح اذا اقر ببعض ذلك لو قال المؤلف مثبتا
12:17اذا اقر ببعض ذلك مثبتا له لزمه ايش الجميع او ان يأتي في الفرقة فيقول اثبت كذا لكذا ونفيت كذا لكلام وقد سبق لنا ان الاشاعرة لهم شبهة فيما اثبتوه
12:39ولهم شبهة فيما نفوا وسبق ان شبهتهم التي احتجوا بها باطلة من من كم من وجه؟ من اربعة اوجه سبق ان شبهتهم باطلة من اربعة اوجه اولا الاعتماد على العقل
12:57غير صحيح تانيا العقل يقتضي عدم الاعتماد على العقل ثالثا اذا قدر ان العقل لم يدل فقد دل عليه السمع وانتفاء الدليل المعين لا يستلزم الانتفاع المدبوب رابعا ان العقل قد دل على ما نفعوه بالعقل
13:20اليس كذلك؟ زد ويمكن ايضا نستدل على بطلان مذهبهم على بطلان مذهبهم. بالتناقض بالتناقض فنقول ايضا مذهبكم متناقض اذ لا فرق بينما نخيتموه ايش واثبتتموه لا فرق ونقول ايضا زيادة ثالث
13:50ان نفيكم يلزم منه محظوران اولا انكم فررتم مما مما اثبته الله لنفسه ووقعتم في نظير ما فررتم منه وضربنا مثلا فيما سبق باليد قالوا لا نثبتها لان الانسان يد واثبات اليد
14:13يستلزم التشبيه قلنا قلتم انها بمعنى القوة وللانسان قوة فاثبات القوة عندكم يستلزم التشبيه. هو طعكم في مثل ما فرضتم منه ولكنكم على وجه اقبح ما هو تحريفكم للنصوص عن ظاهرها
14:38الى هذا المعنى الذي ابديتموه كلام المؤلف الان يقول ومتى نفى شيئا واثبت مثله كمجسم متناقض ديصاني مجسم من اجل اثبات مجسم من اجل الاثبات متناقض حيث اثبت شأنها شيئا
15:03قد اثبت مثله اما كلمة تيصان فهي كلمة فهي لغة ما لا اعرف وش معناها لكن لعل ما نهى المتذبذب الذي ليس عنده اساس ولهذا نطلب من خليل ان يحررها لنا لغة
15:24طيب يقول قدروا المراء ذروا المراء يعني اتركوا المجادلة الى اين يقول وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان يقول اذا كان الامر على هذا الورش والعقيدة على هذا الوجه المتناقض
15:52تتركوها دعونا نكون مقترضين في القاعدة ان سلكوا من الايمان وبهذا نعرف ظلال من قال من الناس ان المعتزلة ان الاشاعرة الذين حكموا العقل هم الذين سدوا الباب على الفلاسفة والمناطق
16:14ابن القيم على عكس من هذا الرأي يرى ان هؤلاء هم الذين فتحوا الباب للفلاسفة والمناطق والملحدين قالوا اذا كنتم متناقضين في عقيدتكم وذي عقيدة ما هي هينة مهو بكلام يقال عقيدة
16:33كيف تثبتون الارادة وتنفون الرحمة والباب واحد اذا هذه عقيدة باطلة متناقضة لا لا لا نرضاه لا نظاف وش نرضى على زعمهم ها ان نفي كل شيء الكفر انسلخوا من الايمان والعقائد المتناقضة الفاسدة وقولوا ما ما نؤمن بشيء ابدا
16:59لا نؤمن بشيء ابدا فتبين بهذا ان تناقض هؤلاء واضطرابهم هو الذي فتح للملاحدة الباب وقالوا لان انسان يبني عقيدته التي عليها من محياه ومماته على امور ايش؟ متناقضة ده انت