شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 11
0:00ما يقدر يعني هذا كلامه احنا نقول ما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى ما لا نهاية له ويقول لا ما هذا القاعدة فاسدة ما هو صحيح بل هناك زمن اتى على الرب عز وجل
0:20وهو قادئ وهو غير قادر على الفعل. ما يقدر ثم بعد ذلك صار قادرا على الفعل بدون سبب. بدون سبب هو لو قال مضى على الرب زمن لم يفعل ثم فعل
0:38لكان الامر قهوة اذ نقول انه في الزمن الذي لم يفعل قد يكون هذا هو مقتضى حكمته فلم يفعل لكن هو يقول انه غير قادر على الفعل وانه مستحيل على الله عز وجل ان يفعل
0:56ثم كان قادرا على الفعل عرفتم؟ اذا نقول امتناع الفعل في حقه قبل الفعل كمال ولا ناقص؟ لا نسأله ان قال انه كمال نقول اذا الفعل نقص وان قال نقص
1:19قلنا خصمت فاذا ليس عاجزا عن الفعل ابدا في اي لحظة من اللحظات لا الازلية ولا الابدية هذا لا لا يحل هذا القول وهو كفر في الواقع. لكن ان نقول كان قادرا فلم يفعل ثم فعل ربما نجود
1:44كما قاله بعض بعض اهل العلم بان التسلسل في الماضي ممتنع ولكن الصحيح انك تسلل في الماضي والمستقبل جائز جائز وواجب لاخبار الله وجاز عقلا لكنه واجب شرعا بحسب ما اخبر الله به
2:09اي نعم التسلسل هذا ذكرت القاعدة فيه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى ما لا نهاية له. نعم. نعم لا بيجينا ان شاء الله بيجينا هذا ها؟ هو ما ذكرته لك
2:30وانه اذا قال ان الفعل كان مستحيلا ثم ثم صار جائزا نقول هل هو نقص في حال استحالته او في حال امكانه ان قال في حال امكانه نعم نقص يعني كان نقصا ثم صار ممكنا
2:51فان كان النقص قبل الفعل فقد رمى الله بنقصه وان كان غير نقص فنقول لماذا لم لماذا لم تقر بالفعل المستمر نعم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن ان بل هما عدمان. فاذا هما خلقا
3:14يوم ميعادنا فهما على الاوقات فانيتان. وتلطف الالاف من اتباع اتى بضحكة جاهل مجاني. ضحكة بالكسرة احسن ضحكة جاه لانها اسم ها اسم هيئة. نعم. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى ضحكتي جاهل لا بضحكة
3:47لانك انت قلت بظحكتي نعم وتلطف العلاف من اتباع فاتى بضحكة جاهل مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات وعجبا لذا الهذيان ايصير اهل الخلد في جناتهم؟ وجحيمهم كحجارة البنيان
4:20ما حال من قد كان يغشى اهله. اهله. ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء الحيوان وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة صح ماشي ماشي
4:45ايش؟ صح؟ ايه صفحة يقول لا يخص الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان وكذا كما محال الذي امتدت يد منه الى طلق من القنوان. فتنات الحركات قبل الاخذ يبقى كذلك سائر الازمان. تبا لهاتيك العقول فان والله قد
5:20يخاف على الابداني تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن صحيح اي والله هذي الخسارة والعياذ بالله. هذه القطعة يقول ان الجهم كما منع التسلسل في الماضي منعه في المستوى
5:44كما منع التسلسل في الماضي منعه في المستقبل. احنا قلنا قبل قليل عقيدتنا انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. الا وقبله مخلوق الى ما لا نهاية له ولا نحيط بذلك علما
6:04ونقول ما من مخلوق الا وبعده مخلوق الى ما لا نهاية له فعقيدتنا القول بالتسلسل ماضيا ومستقبلا وهذا لا يمكن ان يكون فيه اشراك مع الله ابدا هم يقولون التسلسل ممنوع في في الماضي والمستقبل
6:27افعال الله فيما مضى اليست دائمة وافعال الله في المستقبل ما هي داعية قال الجنة الان غير مخلوق والنار غير مخلوقة يعني يلزم على كلامه كل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن الجنة وما رأى فيها والنار وما رأى فيها كله
6:47كذب او تخييلات خيلت للرسول عليه الصلاة والسلام وليست بحقيقة اذا خلق يوم القيامة ايضا لا تبقيان بل تفنيان وما فيهما من نعيم والسكان وكل شيء تفنى وتزول ليش؟ لانه عنده قاعدة
7:10لابد من نهاية في الاول وفي الاخر فليس هناك استمرار لفاعلة لفاعلة الرب لا اولا ولا اخرا الله عز وجل كان معطلا وسيكون في الاخر معطلة ما يفعل والعياذ بالله
7:32فجاء رجل وهو العلاف وهو كسم علاح قال لا انا ما اقول بمنع التسلسل. لكن الممنوع تسلسل الحركات اما الاعيان فتبقى العيان تبقى الجنة والنار تبقى وساكنيها يبقون لكن حركاتهم تثنى يصيرون مثل الحجارة يكونون
8:06كالحجارة ابن القيم رحمه الله قال طيب. ما حال من قد كان يعشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان اذا صار عند فناء الحركات كما قلت وهو على زوجته على حورية من الحور العين
8:24ولا ما عاد وصلت القيامة وقعت الواقعة وبطلت الحركات جميع هكذا قولوا لأ ولا نعم. على مذهبه. يبقون. يبقى رجل وامرأة متطابقين الى ما لا نهاية له هذي واحد ثانيا وكذا كما حال الذي رفعت يداه
8:49اكلة من صحفة وخوان فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان امامه مائدة ياكل فلما رفع اللقمة فطرت الحركات قلت لها هكذا قال اذا الى متى الى ما لا نهاية له. هذي هذي ينصح التسلسل فيه ما في مانع
9:14ويبقى هالمسكين لا وصلت الفم اللقمة لفمه ولا هي على على الصحوة والخيار. طيب ثالثا وكذلك ما حال الذي امتدت يداه يد منه الى قنو من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ
9:33ها ها كيف القين القين القنا لا قال النخلة هي النخلة ما ما لها قنوان؟ طيب وكذلك ايضا ثمرة العنب وغيره مثله هذا واحد مثلا اشتهى ان يأكل رمانة الجنة فيها رمان وفيها نخل ولا لا؟ طيب
10:05مد ايده يبي ياخذ له رمانة وتناهت الحركات جبتلها هكذا عونة على رأيي يقتل هكذا الى متى؟ الى يوم القيامة ما يصلح الى يوم القيامة. الى ما لا نهاية له
10:23نسيت ولا لا يقول انا ما اقول بفناء الاعيان شف هذا يقال له التلطف يجد يجمع بين قول اهل السنة وقول الجهمية قال انا برظي الطرفين ابي اقول الاعيان تبقى
10:39والحركات طفلا الصحيح ان الانسان كل ما تأمل هذا القول مثل ما قال ابن القيم يضحك مجان بدون عوظ بضحكة جاهل مجان نعم بدون عوض صح؟ يعني اللي اللي يمشي بالسوق يقول من يبي يضحك؟ من يبي يضحك؟ من يبي يضحك؟ وش نقول له؟ ها؟ نقول عندنا
11:04مع السلامة. قل اه احكي له قول علاف وصور المسألة بالفعل وشوفه يضحك ولا ما يضحك. طيب العلاف هذا رجل من المعتزلة من اللي يقول وش انت ترجمه لنا ان شاء الله في الدرس القادم جيب ترجمته ان شاء الله وعليك بالاعلان نزلك لي اذكرها
11:27يذكر هذا طيب المؤلف رحمه الله قال تبا لهاتيك العقول فانها والله قد مسخت على الابدان وصدق رحمه الله والله يعني قلوب لكنها ممسوخة كيف عالم من العلماء يجرؤ ان يقول هكذا في حق الله
11:55او في حق عباد الله حتى اهل النار اللي يعذبون اللي يعذبون بالنار عندما يرفع الصوت بيد ربه وتنتهي الحركات ها؟ يقف يقف وهكذا اخبث من هذا ليتهم رضوا بهذه العقول السخيفة
12:15لكن تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين والاخبار الواردة عن من الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن هذا تنزل من هذا ترقي ترقب من الادنى
12:38الى الاعلى كذبوا الاثار والاخبار والقرآن وقالوا اننا نحكم ايش العقول نعم فصل وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه جودا ثاني العرش هو الكرسي والأرواح الأملاك والأفلاك والقمران والأرض والبحر المحيط
13:11وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان. كل سيفنيه الفناء المحضن يبقى له اثر كالظل فاني. اظل بنت. كل سيفنيه الفناء المحظ لا يبقى له اثر كظلم فاني. ويعيدنا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة
13:41من زماني. ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محضن وجود اعادة هذا الميعاد وذاك الماء وذاك المبدأ لدى هذا هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن. هذا الذي ابن سينا
14:28الى الكفار لم تقبل الاذهان دعوة وهم ان الرسول عناه بالايمان هذا كتاب الله ان قال ذا او او عبده المبعوث بالبرهان. او وصاحبه من بعده او تعب لهم على الايمان والاحسان. بل صرح الوحي المبين
14:58حقا الله السماوات العلا والارض ايضا ذات تبديلان. لا ذان نعم ثاني تبديلان. نعم والأرض ايضا ذاتي تبدي ذاني تبديلاني. فيبدل الله والارض ايضا دان تبديلان. وهما كتبديل الجلود لساكن نيران
15:46عند النضج من نيراني. وكذاك يقبض وكذاك يقبض ارضه وسماءه بيديه فيبدل الله السماوات العلا والارظ ايظا ذات تبدي فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا زانية وهما كتبدي للجنود لساكن النيران عند النضج من نيران