شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 21
0:00النصارى عليهم لعنة الله الى يوم القيامة قالوا ان الله حل في عيسى يعيس ابن مريم حتى صار عيسى الها فنزل الى الارض يفتي المساكين والمظلومين وينشر المحبة بين العالمين
0:21هذه عقيدتهم في عيسى هؤلاء ما قالوا انه انه حالف في في واحد من المخلوقات حالة ايه؟ في كل مكان في كل مكان وهذا بلا شك يلزم عليه اما تعدد
0:42الخالق او تجزؤ الخالق اما انه اجزى واوصال كل جزء منه في جهة واما انه متعدد لا واحد هذا بقطع النظر عن ان تصور هذه القضية نقص عظيم بجانب في جانب الله
1:07فان هذا القول يستلزم النقص العظيم في جانب الله المؤلف رحمه الله يقول ان لهم اصول اصولا ممن مقالات ان لهم مقالات اخرى غير هذي ذكرت اصولها لما ذكرت الجهم
1:23في الاوزان يعني ستاتي ان شاء الله لانه سيفرز الكلام عن الجهمية في فصل واحد اي نعم هؤلاء الجهمية وامنت لك سبيلهم. يقولون الله حال في ذاته في كل مكان
1:40نعم اطلب في قدوم رب اخر ووصفه عندك برة واخافوا ثم قارب غفاء جددوا الغفران فاثروا قول معطر ومكذب في طلب التنزيل رحمن انت وش تجي؟ وش تلمسه انت لو كان
2:33والعرش من رب ولا رحمن. والعيش ليس عدمي والعدم الذي لا شيء في الايام فالحظ من ربي حظه حظ فاق منه احب قوائم البرياني لو كان فوق عرشك لكابه الاجنام سبحان عظيم سبحانه وتعالى
3:23هذي الفقرة تتضمن قولا اخر كله تعطيل محو للرب عز وجل وانكار لوجوده في الواقع وهو عكس القول الاول الذي قبله قوله الذي قبله يقول انه بذاته في كل مكان
3:44هذا يقول آآ ليس بداخل ولا خارج ولا بباء ولا هو عينها ولا متصل ولا منفصل بالمخلوقات ولو قال قائل ما هو العدم لم تجد شيئا ادق وصفا من هذا الوصف
4:09ولهذا يعتبر قولهم هذا تناقضا مع قولهم بان الله موجود كيف تقول انه موجود وهو موصول بهذه الصفات ليس بداخل في العالم ولا خارج منه ولا فوقه ولا تحزن ولا يميل
4:27ولا شمال ولا متصل ولا منفصل يقول ها؟ معدود ولهذا قول يعتبر مناقضا او متناقضا لانهم اذا قالوا انه موجود ثم وصفوه بهذه السلوك فهذا هو النفي المحض والعدم المحض
4:50لكن مع ذلك يقولون هذا يعبدون معبودا لا يدرون اين هو ما دون فوق ولا تحت بل يعتقدون انه لا فوق ليسوا يجهلون فقط تعتقدون انه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل نعم
5:11هم يعتقدون انهم يعبدون هذا هذا الرب نعم هؤلاء هم طائفة من من الجهمية وهم المتأخرون منه و وكذلك المعتزلة يقولون ليس بداخل العالم الى اخره فالجهمية انقسموا قسمين اوائلهم
5:36قالوا ها؟ بالقول الاول المبيدات في كل مكان والثاني المتأخرون نفوا هذا وعطلوه وقال بداخل ولا خارج طيب لماذا تكون هذا القول قالوا لو قلنا انه فوق السماوات او على العرش
5:57لزم ان يكون جسما لزم ان يكون جسما والله منزه عن الاجسام نعم وقد قامه قالت له يا قوم ان نبيكم قد قال قال لا تحكموا في الفضيل قوله الله
6:43الله قوله الله لا ما فيها صلة هذا هو الدعاء مجسم قوم الله فوق العرش والاكواب ونظن ان الله سبحانه وبحمده يرشدكم يلقى يلقى انا عندي نسخة نسخة نسخة نعم. في ناس ما ما
7:20وبحمده يرقى بكل مكان قانونه بين لنا هذا فلم يفعل فاعطاه بما وثاني الف من الذهب الرفيق بقارتي قال يا محمد في في قربنا اضحى مقيما في كلاهما مثلان بالذكر تحقيقا يا بشار. الله اكبر
9:02انا عندي النفاق نعم عندي فئة النثار او النفاق عطوه قروش يعني في الاول معينين عطوه قروش ندخل اي نعم. ها نعم لاي سبب فات النفاق انتم عندكم الثناء طيب هذا
9:41الفاضل الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله يقول الشيخ ابن جاسر في في شهر انه هو ابو المعالي الجوي ابو ابو المعالي الجويني وهو من ائمة الشافعية وهذا يعني ما ادري عن صحة النقل
10:04لان الرجل ما اظن انه يبلغ بالامر اذا اذا الى هذا الحد آآ القصة يقول انا اريد ان ابين لكم ان الله سبحانه وتعالى ليس بياته فوق العرش في حديث يرد على اهل التجسيم الذين يقولون ان الله في ذاته فوق العرش
10:30ما هو؟ يرحمك الله. الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن مكة لا تفضلوني على يونس بن مكة يعني لا تفضلوني في القرب من ربي على زعمه
10:50على يونس ابن متى فانا واياه عند الله تعالى صيام حين كان هو في بطن الحوت وانا فوق السماوات السبع وهذا يدل على ان العلو والسفل لا ينسبان الى الله عز وجل
11:11هما ينسبان الينا والضد والسفل ضد العلو العضو في طرف وهذا في طرف لا يلتقيان لكنهما بالنسبة لله هما صيام خماسيان ولكنه جاء بهذا بهذا الشرح على صيغة الغاز حتى يتشوق الناس اليه فقالوا اشفع لنا هذا؟ قال لا
11:40ما استعمل حتى اعطيوه الفا من الذهب العتيق الف دينار تم اعطوه الف دينار بين لهم بينهم شرح ما يقول وان وان الله ليس فوق السماوات لو كان فوق السماوات لكان قرب محمد اليه
12:03اقرب من يونس من يونس لكن هو في كل مكان لكن هو في كل مكان يونس ومحمد واغيرهم وغيرهما على حد سواء يقول ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لا تفضلوني
12:26على موسى على ابراهيم على غيره من الانبياء. قال على يونس لان يونس هو الذي صار في قاع البحر ولا شك ان هذا والعياذ بالله من التحريف الذي يحمل عليه الهوى
12:45وهو تعريف من ابطل الباب النبي عليه الصلاة والسلام لم يتعرض اطلاقا للعلو والسفن لكن لما كان يونس عليه الصلاة والسلام خرج من قومه مغاضبا ظوانا ان الله لا يقدر عليه
13:04وحصل ما حصل ربما يقع في نفس بعض الناس خنزير رتبة يونس والنيل من قدره فانا فبين الرسول عليه الصلاة والسلام او نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفضل على هذا الرجل على هذا النبي
13:25الذي قد يتصور الانسان انه عليه الصلاة والسلام قد نزل قدره بسبب ايش بسبب ما حصل منه بسبب ما حصل منه لانك عندما تقول محمد افظل من يونس وقد ذهب الذهن الى
13:50ما حصل من يونس ما الذي يقع في نفسك التقرير الانساني وتنزيله فلهذا نهى ان يفضل محمد على يونس. والا فقد ثبت ان ان الله يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض