شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 18
0:00نعم يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتان اكثر الناس اليوم ينامون الى الصباح واذا قاموا في غسق الليل فالبكاء قليل لكن عينان في غاسق الدجى من خشية الله سبحانه وتعالى تبكيان
0:24هذا في في زمننا قليل نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء القليل. نعم. فالانسان ينبغي له ان يكون له مع الله تعالى صلة يبكي من خشية الله سبحانه وتعالى في سجوده
0:42في قيامه كلما تذكر ايات الله سبحانه وتعالى اوجب له ذلك خشية له حتى يلين القلب لان القلب اذا لم تلينه يبقى قاسيا لان زهرة الدنيا وزخارفها والاصحاب وما اشبه ذلك قد
1:02يوجب هذا او بعضه قسوة القلب فلابد ان تتعاهد قلبك بما يلينه واحسن ما يلينه كتاب الله عز وجل اذا قرأته بامعان وتدبر فانه يلين القلب كما قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه
1:29يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي الله اكبر ومصداق ذلك قوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
1:57لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كما ان نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغى طافية الدخان بموقد النيران
2:22والله اكبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني من يعمل السوء سيجزى مثله من يعمل اصنع يا فز بجناني هذه وصيتنا هذه وصية وبعد نسائر الاخوة هذه وصية ناصح ولنفسي وصى بعد لسائر الاخوان
3:15لو شاء ربك كنت ايضا مثله مثل من مثل هؤلاء الضلال الذين ضلوا عن الهدى لكن اذا وفقت للهدى فلا تجعل ذلك فخرا على ربك اعرف قدر نعمة الله عليك بذلك. واعلم ان له سبحانه وتعالى اكبر المنة عليك
3:48لانه لو شاء لاساغ قلبك نسأل الله العافية لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن كل العباد قلوبهم بين اصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف يشاء ان شاء زارها وان شاء هداها
4:08ولكن الزيغ له سبب فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين واذا انتصرت اذا نعم واحذر كمائن نفسك النفس كمائن يعني اشيا مستترة لا يعلمها الا الله عز وجل
4:30كما قال القحطاني والله لو علموا سريرة لو علموا ها قبيحة لا لا قبيحة سريرتي. نعم. والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني فالانسان في نفسه كمائن
4:51لا يعلمها الا الله. احذر هذه الكمائن الكمائن كثيرة قد تكون اشراكا بالله نسأل الله العافية. يحب الانسان الرياء ان يراه الناس على عمل صالح قد يكون الحسد لعباد الله
5:11وهو من خصال اليهود قد يكون كراهة ان ينتصر دين الله عز وجل او ان ينتصر اولياء الله عز وجل قد يكون ايثار الدنيا على الاخرة قد يكون ايثار الاولاد والازواج على الاخرة
5:30لا تلهكم اموالكم واولادكم عن ذكر الله وما يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون المهم ان هناك كمائن يا اخواني في القلب خفية خفية خفية تحتاج الى تمحيص والى غسل القلب
5:47من ظاهره وباطنه احرص كلنا يستطيع ان يصلي صلاة خشوع ظاهرا يكبر فيرفع يديه يضع يديه على صدره يركع تماما يسد تماما يقرأ تماما نعم لكن الشأن وشو عليه الشأن على القلب
6:09هل القلب يتابع الجوارح نعم او بالعبارة اصح هل الجوارح هذه تابعة للقلب في احسان العمل ام هو صورة هذي مسألة كما قال ابن القيم جزاه الله خيرا احذر كمائن نفسك
6:27اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسرة مهان احذر هذه واجعل دائما قصدك الوصول الى الله عز وجل فهو غاية كل كل غاية انت اذا جعلت هذا هو القصد والله تنسب مني ومن فيها
6:46اذا جعلت هذا قصدك ان تصل الله ان تنصر دين الله ان تحب في الله وتبغض في الله فانك سوف تصل الى الغاية التي تنسى الدنيا كلها بل تجد لذة العيش في هذه الدنيا
7:04والحياة الطيبة اما ان اتبعت نفسك الدنيا وزخارفها تبي تتعب لان الدنيا لا يمكن ان تأتيك على ما تريد ابدا ما يمكن لكن اذا قصدت الله جاءك ما تريد واذا اردت الله
7:22جاءك ما تريد يقول رحمه الله واذا انتصرت لها يعني اذا كان الانسان يحب ان ينتصر لنفسه فقط فهذا خطأ عظيم كمن بغى طفي الدخان بموقد النيران اللي يقول انا بطفي الدخان
7:43خصوصا رطب ها وش يصير يمكن يطفى ولا يزيد؟ يزيد نعم ثم قال ان الله اخبر بانه سوف ينصر عبده بامان وان من يعمل السوء يجزى مثلها واما من يعمل الحسنى يفز بجنانه. اللهم اجعلنا ممن يعملون الحسنى
8:06نعم فصل فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم فاجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان الاول نقل الصحيح وبعده العقل الصريح وفطنة الرحمن واحكمينا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان
8:42فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران فاتى فريق ثم قال وجدت هذا الوجود بعيني وعياني فاتى فريق ثم قال وجدت هذا الوجود بعينه وايامي ما ثم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان
9:20فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعيني والثلج والامطار مع مع برد ومع وهو الغمام بعينه والثلج والامطار ما برد وما حسبان وهو الهواء بعينه والماء والترب الثقيل ونفس ذي النيران
9:57هذي هذي المظاهر ما هنا شيئان وهو الفقير لها لاجل ظهوري فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني وتظل تلبسه وتخلع وذا الايجاد والاعدام كل اواني
10:33ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى بعياني ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى باياني وتقدر وتكثر الموجود كالاعضاء في وتكفل الموجود وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان
11:15او كالقوة في النفس ذلك واحد متكفر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاء هذه مقالة مدعي العرفان او ان لتكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني. او انها كتبت
11:45او انك تكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني فيكون كليا وجزيت هذا الوجود فهذه قولان احداهما نص الفصوص وبدأوا قول ابن سبعين وما وما احداهما نص الفصوص وبعده قول ابن سبعين وما القولان
12:21عند العفيف التلمسا التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان
12:49والضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيء يحصل فالضيف والمأكول شيء واحد والماء والوهم يحسبها هنا شيئان وكذلك الموطوء عين الوطئ والوهم البعيد يقول ذا اثنان. نعم نعم
13:23اثنان وكذلك الموضوع الى الوطء وهم البعيد يقول ذان اثنان ولربما قالها مقالة عكماء قد قال قولهما بلا فرقان هذه رحمه الله لما ذكر النصائح السابقة اه طلب الان ان نجلس مجلس التحكيم
13:55ماذا نحكم امر ان نحكم شيئين النقل الصحيح والعاقل الصريح المؤيد بالفطرة انتبه النقل الصحيح يعني به الكتاب وصحيح السنة لان السنة فيها صحيح وضعيف العقل الصريح هو العاقل السالم
14:23من الشبهات والشهوات كلما سمعت عقلا صريحا فالمعنى انه سالم من الشبهات والشهوات الشبهات الجهل والشهوات الايرادات السيئة فاذا وفق الله سبحانه وتعالى انسانا الانسان علما وحسن قصد وارادة صار ذا عقل صريح
14:50ضد ذلك العقل المبيع على الجهل او على سوء الارادة نعم طيب هذان الحكمان فطرة الرحمن تؤيد تؤيد كلا الامرين في الوقت تؤيد النقل الصحيح لانها تقبل ما جاء به الشر
15:12والعقل الصريح كذلك لانها تقبل ما دل عليه العقل ثم ذكر المؤلف ان الخلق صاروا رفقة خرجوا من البلد رفقة واحدة ثم بعد ذلك تفرقوا تفرقت بهم السبل كل واحد راح مع طريق
15:35كان بالاول خارجين مخرج واحد يطلبون الرب عز وجل ثم بعد ذلك تفرقوا وبدأ المؤلف رحمه الله باشدهم شطحا وضلالا وهم اهل وحدة الوجود الذين على رأسهم الخبيث ابن عربي
15:57بن عربي هو رئيس هذه الطائفة ذهب ذهبوا يطلبون الله قالوا وجدنا الله هو هذا الوجود ما وجدنا شيئا اخر غير الله غير هذا الوجود هذا الوجود هو عين الله
16:18اسم الاخ حمد حمد اللي جنبه على يمينه سليمان جنبه عن يساره ها؟ ناصر هذولا شيء واحد شيء واحد