شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 5
0:00الموحد انا احنا الان في مقام مناظرة بين ايش بين معطل ومثبت بين معطل ومثبت هذا رأي المعطل صح هذا رأي مثبت في كلام الله نعم قولوا ان الله فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته
0:31ولا في ذات شيء من مخلوقاته وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وترج الملائكة والروح اليك وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وان المسيح وان المسيح رفع بذاته الى الله
0:57وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقيقة وعن ارواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة فتعرض عليه فتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى
1:21وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم واما اذ السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو العلي الاعلى بكل اعتبار فلما سمع من هالقطع هذه في بيان
1:47صفة العلو الذاتي ولاستواء العرش فنقول ان الله تعالى فوق عرشه مستوون عليه وفوق جميع المخلوقات دائن من خلقه وفسر البينونة ليس في شيء من خلقه ولا شيء من خلقه في ذاته
2:10فسرها البينونة في قوله ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وليس البينونة عدم المماسة مثلا هذا لا نعلمه يعني فلو قال قائل ان الله استوى العرش
2:33هل هو مماثله للعرش او غير مماث نقول الله اعلم اذا ما معنى البينونة التي جاءت في كلام السلف معناه نفي الحلول معناها نفي الحلول فليس شيء حالا من المخلوقات في ذاته وليس شيء من ذاته حالا
2:53في المخلوقات لانه فوق كل شيء وبهذا نعرف ان الله تعالى اذا نزل الى السماء الدنيا لا تكون السماوات الاخرى فوقه لو كانت فوقه لكان حالا في المخلوقات وهذا مستحيل
3:15فانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته ابدا بل هو فوق كل شيء قد تعجز عن تصور هذا الامر ولكنه لا غرابة فنحن عاجزون عن تصور كل صفات الله عز وجل
3:32وليس لنا شرعا ان نتصورها يعني نحن عاجزون قدرا عن تصورها وليس ولا يحق لنا شرعا ان نتصورها لان تصورها معناه محاولة اثبات التكييف وهذا امر ممتنع فمهما قدرت في نفسك من شيء
3:57فالله تعالى اعظم واجل ولهذا ليس لنا الحق في ان نتفكر في ذات الله عز وجل وصفاته لان ذلك امر مستحيل الوصول اليه مستحيل فعلها فعلى هذا نقول ان الله تعالى لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل فيه شيء
4:19من من مخلوقاته وهذا هو معنى البينونة التي عبر عنها السلف في قولهم بائن من خلقه طيب العلو العلو ايضا ثابت لله عز وجل لانه العلي العظيم الاعلى سبح اسم ربك الاعلى
4:43اليه يصعد الكلم الطيب ترجو الملائكة والروح اليه بل رفعه الله اليه عرج بالرسول عليه الصلاة والسلام الى الله وكل هذا يدل على وعلوه سبحانه وتعالى لان كل هذه المعاني لا تكون الا
5:00الا للعلو هكذا اثبت الموحد اثبت الموحد ان القرآن كلام الله حقيقة وان الله تعالى فوق عرشه على باء من خلقه فننظر ماذا كان موقف المعطل نعم سمع المعطل منه ذلك امسك
5:26ثم اصر في نفسي وخلع وخلى بشياطينه وبني جنسه. وخلي بشياطين وخلا شياطينه وبني جنسه واوحى بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا واصناف المنكر والاحتيال وراء واصناف المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون بي الى نظرائهم من
6:10او يستحي بما يفعل من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسي ابيتون في مسائل يومه ما لا يرضاه الله ما لا يرضاه الله من القول والله بما يأمنون محيط وعنوا في واتوا في واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهدايا
6:39والغلط والتخليط وبلغت واللغط انا قابلتها والله واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط ورا وراه مستدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم
7:14ما رفقوه من من المكر وتم فحبس الله عنه ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه ورد الله كيدا في نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم المطاع. فمزق فمزقوا ما كتبوه من المحاضر
7:40وقلب الله قلوب اوليائه وجنده عليهم وجندي عليهم من كل باب وحاضر واخرج الناس واخرج الناس لهم واخرج الناس له من المخبئات كمائنا. ومن الجوعف والقلاء والمنكرات والمنقبات والمنكرات والمنكرات دفعنا
8:13وقول الله وقول الله جأش عقد مثبت وثبت قلبا ولسانا وشيد بالسنة المحمدية فسى في عقد مجلس في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وائمتهم المتقدمين
8:43وحكم على نفسه حكم على نفسه وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وائمته متقدمة وائمتهم المتقدمين. وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان وانه جال بينه وبينكم اقوال ما قلدتموه. نعم
9:17من قلبك؟ وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قسما من قلدتموه؟ ونصوص من على غيره من الائمة من على غيره من الائمة قدمتموه وصراخ ونثبت بذاءك بين ظهرانيهم حتى حتى بلغوا دانيهم. يعني ايه؟ حتى بلغهم
9:44فلم يذعنوا فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده فطالبهم فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث من خلال من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عالم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصر
10:13تحضر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية وكتب ائمة المتقدمين من اهل العلم والدين مم وكتب ائمتكم متقدمين من اهل العلم والدين. فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان
10:41وما لكم بمقاومة فرساني دعان فدعاهم الى فدعاهم الى الى مكاثر مكاتبتي مثلا الاشعري لا والله امام لهم على زعم نعم فان كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جواب مثبت
11:11وتبين لكم حقيقة ما لديه. بينكم وتبين لكم حقيقة ما لديها. حقيقة وتبين لكم حقيقة ما لديه فابو ذلك اشد الاباء. واستعفى غاية الاستعفاء. فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام
11:36قياما في مواقف الابتلاء حسن الرؤوس نسأل الله ان ينزل بأسه باهل البدع والضلال وظن المثبت والله ان القوم يجيبونه الى هذا. فوطن نفسه عليه غاية التوطين بات يحاسب نفسه
12:01ويعرض ما يثبت ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين ويتجرد من كل هوم يخالف الوحي المبين ويهوي بصاحبه الى اسفل السافلين فلم يجيبوا الى ذلك ايضا
12:27واتوا من الاعتذار بما دله على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والابصار فحين اذ شمر المثبت عن ساق عزمه وعقد لله مجلسا بينه بينه وبين خصمه يشهده القريب والبعيد
12:49ويقف على مضمونه الذكي والبليد. وجعله عقد مجلس التحكيم. بين معطل الجاحد الرمي بالتاكسي بين المعطل الجاحد والمثبت المغني المرمي بالتنشيم وقد خاصم في هذا المجلس في هذا المجلس بالله وحاكم اليه وبرئ الى
13:23والله من كل هواء من كل هوى وبدعة وضلالة. وتحيز الى فئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان اصحابه عليه رسول الله والله سبحانه هو المسئول الا الا يكله الى نفسه
13:48ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضى فان نعم فان ازمة الامور بيديه فان ازمة الامور بين يديه وهو يرغب فان ازمة الامور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم الا قيام
14:21متجرد عن هواه قاصد لرضاه. قاصد. قاصد لرضى مولاه ثم يقرأها متفكرا ويعيدها ويبدئ ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحكم فيها ثم ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين المعاندين. والمعاندة
14:59كفعل الجاهلين والمعاندين. فان رأى حقا تبعه وشكر عليه وراء باطلا رده على قائله واهل الصعاب اليه فان الحق لله ورسوله والقصد ان تكون كلمة كلمة السنة هي العليا جهادا في الله وفي سبيله
15:25والله والله عند الانسان والله عند لساني كل قائل وقلبه وهو المطلع على على بيت نيته وهو المطلع على نيته وكسبه وما كان اهل التعطيل اولياءه وان اولياؤه ان اولياؤه الى المتقون
15:52المؤمنون المصدقون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. كنتم تعملون