شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 3
0:00امنيها عليكم يا جماعة يقول رحمه الله عدل عن الابواب العالية العالية الكفيلة بنهاية المراد الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة اظنها عندكم الله يهديك الابواب الان راحت
0:42فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة الملآنة بالخيبة عندكم ذي طيب اذا نقرأها الان اه اعدها. عدل عن الابواب العالية الجزيلة بنهاية المراد. وغاية الاحسان ارتضي بالوقوف على الابواب الملآنة بالخيبة والحرمان وقد لبس حلة منسوجة من
1:16والتقليد والشمم والشبه والعناد. فاذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق اخذته عزة فحسبه جهنم ولبئس المهاد. فما اعظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان وما اشد الجناية به على السنة والقرآن وما احب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن
1:46رحمه الله. ما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزان. والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسلام والسنان ولهذا امر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا
2:06فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهد به جهادا كبيرا. وامر تعالى بهما المنافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير. فقال تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
2:36وبئس المصير. فالجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده مخصوصين في الهداية والتوفيق المخصوصين بالهداية والتوفيق والاكتفاء ومن مات ولم يرزق ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. وكفى بالعبد عما وخذلانا. خذ الان
3:06وخذلانا ان يرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن. وقد لبسوا للحرب لا متى واخذوا مصافهم ووقفوا وقد حمي الوطيس ووقفوا مواقفهم الى متى؟ لمتى؟ لمتى عندكم طيب. مواقفهم ووقفوا مواقفهم
3:50واخذوا وصافهم ووقفوا مواقفهم وقد حمي الوقيت مطرح الحرب واشرقت القتال فتنادت الابران وتنادت الاقران للنساء وتنادت الاقران النزال المزال وهو في الملج فهو في الملجأ والمغارات والمدخل مع الخوارج. والمدخل مع الخوارج
4:20واذا ساعد واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع الناظرين ينظر لمن الدائرة لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين ثم يأتي وهو يقسم بالله جهد ايمانه اني كنت معكم وكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين
4:50بمن لنفسه عنده قدر وقيمة ان لا قدر قدر وقيمة فحقيق كل كلام المؤلف هنا من من من قوله القلب الثاني كله ينصب على من؟ على اهل التعطيل من المعتزلة والجهمية والاشعرية وغيرهم
5:11وكل منهم يناله من هذه الاوصاف بقدر تعطيله جزاء وفاقا المعطل تعطيلا محضا يستحق جميع هذه الاوصاف والمعطل تعطيلا دون ذلك يستحق ما يستحقه من هذه الاوصاف. ولا شك ان هذا جناية على النصوص وعلى رب العالمين
5:34ان يحرف كتابه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الى معان لم يردها الله ورسوله لمجرد اتباع الهواء في المجتهدين منهم والتقليد الاعمى في المقلدين منه والمؤلف رحمه الله لا تقول انه
5:56قد بالغ واسرف لانه قد عاصرهم وناظرهم واتعبوه واتعبهم فليس مثلنا الان ليس عندنا من يجادلنا في هذا او يناظرنا فيه. لكن هو والشيخ رحمه الله صار لهم مجالات عظيمة مع هؤلاء
6:16المعطلة المبتدعة فكانوا يستحقون ان يوصفوا بهذه الاوصاف لانهم في الحقيقة قد اتعبوه ولكن الحمد لله بما اعطاهم الله تعالى من العلم والايمان والعقل والفهم استطاعوا ان يسيطروا على الموقف
6:39وان يجعلوا اولئك تحت اقدامهم كما كان اهل السنة بالاول تحت اقدام اولئك. كما سيشير الى المؤلف الله في هذه القصيدة نعم ما في سؤال. الا وقت السؤال نعم والا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخذل والهوان. واي وان يثبت قدميه
7:15في صفوف الاهل اما قوله بين يدي الله فالامر ظاهر اننا سنقف باذن الله عز وجل كما قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه سوف تلاقي ربك
7:30وسوف يحاسبك حسابا يسيرا ان كنت ممن اوتي كتابه بيمينه او بالعكس اما بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا يحمل على ان المعنى ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيشهد بانه بلغ
7:49امته البلاغ المبين كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا واذا شهد انه بلغ البلاغ المبين شهد على امته فانما خالف
8:03مقتضى هذه الشهادة فهو في خزي وعار نسأل الله العافية نعم. وان يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان. الله اكبر. والا يتحيز الى مقالة وما جاء في السنة والقرآن فكان قد كشف الغطاء وانجى الغضا وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل
8:29مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة ودوا وجوه اهل البدعة والفرقة واهل البدعة والفرقة والضلال والفرقة والضلالة. فوالله لو
8:59اصبر اصبر تسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة والظلم والفرقة عندكم وضع الالة؟ ها؟ اصبر دقيقة هاتان النسختان وجوها للبدعة والفرقة والظلالة. هذي هذي نسخة
9:34النسخة الثانية اهل البدعة والفرقة الضالة. طيب الضالة معناها نقول الفرقة. الضلالة والظلالة نقول الفرقة وهما متلازما لان اهل البدع متفرقون واهل السنة مجتمعون. نعم. فوالله لو الاهواء والبدع في هذه الدار. اسهل من موافقتهم اذا قيل. احشروا الذين ظلموا
10:07ها وازواج نعم قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده الامام احمد ازواجهم نعم ازواجهم اشباههم ونظرائهم ازواجهم لانه قال نظرائهم بالرفع ازواجهم اشباههم ونظرائهم. وقد قال تعالى واذا النفوس زوجت قالوا
10:38اجعلوا صاحب الحق مع نظيره في درجته. وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعض الظالم يعض يعض. هنالك والله يعض الظالم على يديه. اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار في هذه الدار في هذه الدار عليه. يقول يا ليتني افتخرت مع الرسول
11:08سبيلا يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. هم. لقد قضى الذي عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خوف وكان من قدر الله وقضائه ان جمع مجلسا ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو. وبين معبر
11:38فاستطعم المعطر المثبت المال فاستطعم هذه يحتمل ان تكون ويحتمل ان تكون على سبيل التمثيل لانه يجوز ان ان يضرب المثل في مثل هذا كما كان الله تعالى في القرآن يضرب الامثال في مثل ذلك
12:00ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سالم لرجل اذا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كون على على مولاه اينما يوجه ولايتي بخير هل يستوي؟ هو من يامر بالعدل؟ وهو على الصراط المستقيم
12:22اي نعم استطعم المعطر المثبت الحديد استطعام غير جائع اليه. ولكن ضربه وبضاعته عليه فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء. مسألتي ومسألة فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تبارك وتعالى. وما قاله نبينا صلى الله
12:53الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم تصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه. وبما وصف فكذلك نقول في هذه انها لا تشبه الصفات. فليس كمثله شيء فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا
13:13ولا في افعاله. فلا نشبه صفات الله كيف صفاتها؟ فلا نشبه صفات الله صلاتي للكسر. صفات الله في صفاته المخلوقين. نعم. يصلح يصلح. تشبه نعم