شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 4
0:00نعم نقف على هذا اجل عشان سؤال كم الفصل؟ يلا فلا نشبه صفات من صفات صفات لا صفات الله. صفاتي جمع ينصب نعم المخلوقين ولا ولا نزيه ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته من اجل التشنيع المشنع
0:44وتنقيب المفترين كما انا لا نقرض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسمية الضوابط لنا بتسمية الروافض لنا نواصب ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد ولا نجحد امام مشيئة
1:04وقدرته لتسمية القدرية بنا مدبر مجبرة. ولا نجحد صفات ربنا تبارك. كيف ونشهد صفات رب صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مشبهة كيف تصبح؟ مجسمة بالنصب مفعول تسمية
1:33نعم ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مجسمة مشبهة حشوية. ورحم ورحمة الله على القائل. فان كان تجسيدا ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبد مجسم. ورضي الله عن الشافعي حيث يقول
2:04ان كان رفضا ان كان رفضا حر. رفضا رفضا. رفضا مش فتحي مفتوحة الراء رفضا رفضا. نعم. ان كان ان كان رفضا حب ال محمد بل يشهد الثقلان فليشهد الثقلان ذي قاعدة الكسرة
2:35هل يشهد؟ رافضي وقدس الله رح وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان ان كان نصبا نصبا ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي. احسنت. رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:05قال رحمه الله تعالى فصل واما القرء بدايته من هنا القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق من هبأ واليه يعود تكلم الله به صدقا وسماعه منه جبريل حق جبرائيل حقا
3:32ابراهيم وسمعه منه جبرائيل حقا وبلغه اللام نعم جبرائيل وسمعه منه جبرائيل حقا وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم وحيا وانكفايا وان صاد وحام عين سين قاف والف لام راء وقاف ونون
4:10عين كلام الله حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وعم جميعه كلام الله وليس قول البشر وليس قول البشر ومن قال ان ومن قال انه قول البشر فقد كفر
4:40والله والله يصليه سقر ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله باعثه مبلغ عنه كلامه. والرسول انما يبلغ كلام مرسله. فاذا انتفى كلام
5:06يا مرسي انتفت رسالة الرسول ونقول ان الله فوق في القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق منزل ما يكفي هكذا بل نقول غير مخلوق لئلا لئلا يقول قائل هذا المطر
5:30منزل ونزلنا من السماء ماء مباركا وهذه بهيمة الانعام منزلة وانزل لكم من العام ثمانية ازواج هذا الحديث منزل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد فلابد ان نقول غير مخلوق حتى لا يقول قائل
5:57ان قولكم انه منزل لا يمنع ان يكون مخلوقا طيب ونقول انه غير مخلوق لانه كلام والكلام صفة المتكلم وصفة المخلوق مخلوقة وصفة الخالق ها غير مخلوقة واضح ولهذا كان السلف يقولون
6:23انه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود منه بدأ يعني ان الله تعالى هو الذي تكلم به ابتداء لم يتكلم به جبريل ولمحمد عليه الصلاة والسلام تكلم الله به ابتداء
6:43واليه يعود ان يرجع ولكن ما معنى العود هنا؟ هل هو عود حسي او عود حكمي او هما ها يعود حسا لانه ينزع في اخر الزمان حتى لا يبقى منه شيء
7:05لا في صدور الرجال ولا في المصاحف وهذا حين يعرض الناس عنه اعراضا كليا فانه ينزع من بين ايديهم لان القرآن اعظم واجل من ان يبقى بين قوم لا يقيمون له وزنا
7:26او يدوسونه بارجلهم والعياذ بالله كما ان الكعبة اذا اعرض الناس عنها وامتهنوها سلط الله عليها ذو السويقتين من الحبشة يهدمها حجرا حجرا حتى يلقيها في البحر اذا اتى الناس فيها
7:47ولم يقدروها حق قدرها ينعل هذا عود حسي ولا معنوي ميسي معنوي اي يعود اليه حكما بمعنى انه لا ينسب الى غير الله فلا يقال القرآن كلام جبريل ولا كلام محمد
8:08وانما هو كلام الله عز وجل فهو يعود اليه وصفا وحكما اعرفتم لان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به اولا لا الى من بلغه فلو ان فلو قلت
8:31قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل فهذه القصيدة لك ولا لامرئ القيس لامرئ القيس ولو قلت بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ها؟ عيالي زهير. كعب بن زهير كعب بن زيفة ما هي الزوايا
8:53طيب اذا قلنا هذا القرآن كلام الله فهو كلام الله ينسب الله عز وجل ويدلك لهذا ان الله نسبه مرة الى جبريل ومرة الى محمد ولا يمكن ان يكون كلام واحد منسوبا
9:13الاثنين لكن نسب اليهما على سبيل التبليغ فجبريل بلغه محمدا ومحمد بلغه امته قال الله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين من ما بالرسول؟ طيب. وقال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليل ما تؤمنون ولا بقول كاهن
9:41هذا محمد صلى الله عليه وسلم. طيب اذا القرآن كلام الله يقول المؤلف رحمه الله تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبريل حقا او جبرائيل طبقا افادنا المؤلف ان جبريل لم يتلقه من اللوح المحفوظ
10:08وانما سنعه من الله انما سمعه من الله والقول بان الله تكلم به ثم انزله الى بيت العزة السماء الدنيا هذا في النفس منه شيء وان كان يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما
10:29الذي يظهر ان الله يتكلم بالقرآن حين انزاله وقوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ يحتمل ان المعنى باللوح المحفوظ ذكره كما قال تعالى وانه لفي زبر الاولين
10:48ومعلوم ان القرآن ما هو في زبر الاولين نفس القرآن انما الذي في زبر الاولين هو ذكره ويحتمل ان الذي فلاح محفوظ هو ان ان القرآن سيكون وينزل على محمد صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك فيكون المراد بكونه فلان المحفوظ ذكره
11:12لكن يضعف هذا الشيء نحو قوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون فان ظاهره ان القرآن نفسه كتب في نفس اللوح المحفوظ نعم والله على كل شيء قدير. قد يكتبه الله في اللفظ المحفوظ ولكن لا اتكلم به الا
11:37ها الا عند انزاله نعم طيب يقول وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم وحيا وان هذه كافة يعني صاد وحميم عين سين قاف والف لام راء وقاف ونون هي عين كلام الله حقيقة
11:56الى اخره المؤلف رحمه الله قرر هذا لان من الناس اختلفوا في هذا القرآن فالجهمية قالوا القرآن كلام الله منزل لكنه مخلوق واضيف الى الله على سبيل التشريف واضافة اضافة تشريف وخلق
12:23وليست اضافة صفة الى موصوفها وقال وقالت الاشاعرة ان القرآن عبارة عن كلام الله خلقه الله عز وجل ليعبر عما في نفسه وهم في الحقيقة قد تلاقوا مع المعتزلة فيما ذهبوا اليه
12:46نعم بل قد يكون المعتدلة خيرا منهم من بعض الوجوه لان المعتزلة يقولون هذا الذي بين ايدينا في المصحف ايش هو كلام الله كلام الله حق اولئك يقولون ليس كلام الله ولكنه
13:07عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله والكل قد اتفقوا ان ما بين ايدينا في المصحف مخلوق مخلوق لكن الجهمية قالوا المعتزلة قالوا هو كلام الله واولئك قالوا هو
13:22عبارة عن كلام الله لان الاشاعرة من اصول مذهبهم الباطلة ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس وليس هو الحرف والصوت وقالوا انه مستحيل ان الله يتكلم بحرف وصوت فانظر كيف خالفوا اللغة وحكموا على الله تعالى بعقولهم الفاسدة
13:45نعم