شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 6
0:01يقول ابدأ بالحمد مصليا ما الذي نصب مصليا اللي اخذ الجماعة ما حاجة ما خفت ها يلا الف حال منين منظمين فابدأ يعني حال كوني مصليا ها نعم رجع لا هو يقول احمد وامي
0:42اه فجأة المهم رجعت الى الصوت حمد لله. طيب يلا بن سلامة قوله ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ما معنى الصلاة بايش ايه الدعاء بايش النبي صلى الله عليه وسلم
1:26بايش الرحمة ايه كم من الملأ الثنائي عليه الثناء عليه على من نعم اي نعم طيب تمام صح؟ اذا من البشر او من الملائكة يعني طلب الثناء عليه يسألون الله ان ان يثني عليه في المدى الاعلى. طيب
2:13الرسول عليه الصلاة والسلام من اسمائه محمد ومن اسمائه احمد فما فرق بينهما للواء ايه الصيغ هو المعنى من اي الانواع بسلام عبد الله ها اسم مفعول اسم تخطيط صحيح
3:08طيب اه ازا اه الفرق بينهما ان محمد اسم محور واحمد اسم تفظيل. ما الفرق بينهما في المعنى لا فرق لا يا اخي فرق بين وبين اسم التفظيل صحيح مدلولهما شيئا واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لكن المعنى يختلف
3:40اي نعم خط تفضل نعم اما احنا النبي عليه الصلاة والسلام احمد نعم يعني هو احمد الناس لله طيب ويصلح ايضا في احمد ان نقول انها مشتقة من مفعول يعني احمد يعني هو احق الناس ان يحمد
4:29لكم محمد حمد بالفعل واحمد اي كان حمده على وجه يستحقه لانه احق الناس ان يحمد في احمد يقول انها اسم فاعل يعني هو احمد الناس في ربه هو احمد الناس
4:51وهذا والله اعلم هو السر بان الله الهم عيسى ابن مريم ان يقول مبشرا برسول دية من بعده اسمه احمد حتى يبين لابن اسرائيل انه احمد الناس لله وانه احق الناس ان يحمد
5:06صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نقتصر على هذا الوقت كم الحين؟ اظن يبدأ الساعة ثمان ها ينساها الاربع طيب ومن المناقشة تمت ها سمع يا عبد الرحمن نعم
5:41البيت السادس بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشذ او يعد. شذ؟ ولم يشذ او يعد. بس بس شوف. اولها
6:03اولها اولها الصحيح وهو ما اتصل. نعم. اسناده ولم يشر او الاحسن يشد يشد ولم يشذ او يعل. اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشب او يعل يرويه عن يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه معتمد معتمد في ضبط في ضبطه ونقله
6:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لما قال رحمه الله ان انه سينظم من اقسام الحديث عدة
6:48وسيأتي لكل واحد من هذه الاقسام وبحده والحد هو التعريف بالشيء شرطه اي الحد ان يكون مضطردا وان يكون منعكسا يعني ان الحج يشترط الا الا يخرج شيئا من المحدود
7:17والا يدخل شيئا من غير المحدود لابد ان في الحد ان يكون ها مطردا منعكسا ومعناه الا يخرج منه شيء من المحدود وان لا يدخل فيه شيء من غير المحدود
7:41فمثلا اذا حددنا الانسان كما يقولون بانه حيوان ناطق بانه حيوان ناطق هذا الحج يقولون انه مطرد منعكس فقولنا حيوان خرج به ما ليس بحيوان كالجمال وقولنا ناطق خرج به
8:08ما ليس بناطق كالبهيم فهذا الحد الان تام لا يدخل فيه شيء من غير محدود ولا يخرج فيه شيء من المحدود طيب لو قلنا الانسان حيوان فقط هذا لا يصح
8:27لماذا لانه يدخل فيه ما ليس منه. اذا قلنا الانسان حيوان فقط دخل فيه البهيم الناطق واذا قلنا الانسان حيوان ناطق متحرك هذا نعم حيوان ناطق عاقل هذا لا يصح
8:54لانه يخرج منه بعض افراد المحدود وهو المجنون اذا لابد في الحد ان يكون مطردا منعكسا. طيب لو قلنا الوضوء الوضوء غسل الاعضاء الاربعة فقط هذا لا يصح لا بد ان تقول على صفة مخصوصة
9:25لانك لو غسلت هذه الاعضاء غير مرتبة لم يكن هذا وضوءا شرعية طيب ولو قلت الوضوء غسل الاعضاء الاربعة ثلاثا على صفة مخصوصة لا يصح ليش لانه يخرج منه البعض المحدود
9:53يخرج منه الوضوء اذا كان غسلا واحدا على كل حال الحد هو التعريف وهو الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره هذا تعريف الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره وشرطه ان يكون مضطردا منعكسا
10:19اي ان لا يخرج شيء من افراده عنه ولا يدخل فيه شيء من غير افرادهم هذه الاقسام اقسام التي ذكرها المؤلف يقول اولها الصحيح اولها الصحيح وقدم الصحيح لانه اشرف اقسام
10:41الحديث ثم ارضفه فقال وهو ما اتصل اسناده يعني ما روي باسناد متصل بحيث يأخذه كل راو عن من فوقه هذا المتصل ان كل راو يأخذه عمن فوقه فيقول مثل حدثني
11:11فلان ولنجعلها بالارقام حدثني واحد قال حدثني رقم اثنين قال حدثني رقم ثلاثة قال حدثني رقم اربعة هذا متصل ولا غير متصل؟ ليش لانه يقول حدثني كل واحد اخذ عن من روى عنه
11:32طيب ولو قال حدثني رقم واحد عن رقم ثلاثة لم يكن متصلا لانه سقط منه رقم اثنين فلا بد من ان يكون متصل الاسناد وخرج به المنقطع المنقطع سيأتي ان شاء الله تعالى بانه
12:08بانه ينقسم ينقسم الى اقسام وسنؤخر الكلام عليه حتى يأتي محله ولم يشد او يعني لم يكن شاذا ولا معللة فقوله لم يكن شاذا لا بد ان نعرف ما هو الشاذ
12:30الشاذ هو الذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه وان شئت فقل لمن هو ارجح منه الشاب هو الذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه اما في العدد
12:51واما في الصدق واما في العدالة استاذ اذا هو ما يرويه الشاب ما هو بالشذوذ الشاذ ما يرويه الثقة عرفناه الان لمن هو ارجح قلنا ارجح احسن من الاوفر الشاذ هو ما رواه الثقة
13:26مخالفا لمن هو ارجح منه اما في العدد ها؟ او في العدالة او في الصدق هذا الشاب فاذا جاء الحديث بسند متصل لكنه شاب بحيث يكون مخالفا لرواية من هو ارجح من رويه في العدد
13:56او ايش؟ الصدق او العدالة فانه لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان الذي رواه عدل ولو كان السند متصلا لماذا من اجل شذوذهم من اجل شذوذه الشذوذ قد يكون في حديث واحد
14:21وقد يكون في حديثين منفصلين يعني لا يشترط في الشذوذ ان يكون الرواة اختلفوا في حديث واحد بل قد يكون الشاذ اتى بي في حديث اخر مثلا