شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 7
0:00اي ان لا يخرج شيء من افراده عنه ولا يدخل فيه شيء من غير افرادهم هذه الاقسام اقسام التي ذكرها المؤلف يقول اولها الصحيح اولها الصحيح وقدم الصحيح لانه اشرف اقسام الحديث
0:25ثم ارضفه فقال وهو ما اتصل اسناده يعني ما روي باسناد متصل بحيث يأخذه كل راو عن من فوقه هذا المتصل ان كل راو يأخذه عمن فوقه فيقول مثل حدثني
0:53فلان ولنجعلها بالارقام حدثني واحد قال حدثني رقم اثنين قال حدثني رقم ثلاثة قال حدثني رقم اربعة هذا متصل ولا غير متصل ليش لانه يقول حدثني كل واحد اخذ عن من روى عنه
1:13طيب ولو قال حدثني رقم واحد عن رقم ثلاثة لم يكن متصلا لانه سقط منه رقم اثنين فلا بد من ان يكون متصل الاسناد وخرج به المنقطع المنقطع سيأتي ان شاء الله تعالى بانه
1:44بانه ينقسم ينقسم الى اقسام وسنؤخر الكلام عليه حتى يأتي محله ولم يشذ او يعني لم يكن شاذا ولا معللا فقوله لم يكن شاذا لا بد ان نعرف ما هو الشاب
2:06الشاذ هو الذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه وان شئت فقل لمن هو ارجح منه قال الشاب والذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه اما في العدد
2:27واما في الصدق واما في العدالة الشاذ اذا هو ما يرويه الشاب ما هو بالشذوذ الشاذ ما يرويه الثقة عرفناه الان لمن هو ارجح قلنا ارجح احسن من اوثق الشاذ هو ما رواه الثقة
3:02مخالفا لمن هو ارجح منه اما في العدد ها؟ او في العدالة؟ او في الصدق هذا الشاب فاذا جاء الحديث بسند متصل لكنه شاذ بحيث يكون مخالفا لرواية من هو ارجح من رويه
3:30بالعدد او ايش الصدق او العدالة فانه لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان الذي رواه عدل ولو كان السند متصل لماذا من اجل شذوذهم من اجل شذوذه الشذوذ قد يكون في حديث واحد
3:57وقد يكون في حديثين منفصلين يعني لا يشترط في الشذوذ ان يكون الرواة اختلفوا في حديث واحد بل قد يكون الشاذ اتى في حديث اخر مثلا ورد في السنن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام
4:23بعد منتصف شعبان بعد منتصف شعبان والحديث لا بأس به من حيث السند لكن ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين
4:45الا رجل كان يصوم صوما فليصمه اذا اخذنا بهذا الحديث تاني قلنا ان فيه دلالة على ان الصيام بعد منتصف رمظان ها شعبان جائز وليس فيه شيء لان النهي حجج
5:10بما قبل رمضان في يوم او يومين واذا اخذنا بالاول نقول ان النهي من منتصف شعبان فاخذ الامام احمد بالحديث الاول النهي عن صوم عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين وقال ان هذا شاذ
5:34لانه مخالف لمن هو ارجح منه اذ ان النهي عن صوم عن الصوم بعد منتصف شعبان في غير الصحيحين وهذا في الصحيحين وهذا الصحيح ومن ذلك ايضا ما ورد في سنن ابي داوود
5:56ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم السبت. فقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فهذا الحديث قال قال بعض العلماء انه شاذ لانه مخالف
6:14لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاحدى نسائه حين وجدها صائمة يوم الجمعة قال هل صمت امسي؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري فهذا الحديث ثابت في الصحيح
6:34وفيه دليل على ان صوم رمضان صوم السبت جائز ليس فيه بأس فهنا قال بعض قال بعض العلماء ان حديث النهي عن صوم يوم السبت شاذ لانه مخالف لمن هو
6:57ارجح منه ومن العلماء من قال لا مخالفة لامكان الجمع واذا امكن الجمع فلا مخالفة وما هو الجمع في هذا الحديث يقول ان النهي عن افراده اي ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم السبت اذا صامه الانسان منفردا
7:21اما اذا صامه مع يوم الجمعة او مع يوم الاحد فان ذلك لا بأس به. ومن المعلوم انه اذا امكن الجمع فلا فلا مخالفة والشذوذ المخالفة لا بد من المخالفة
7:41اذا الشاب ارجع منه في ايش يهرج منه في ايش؟ عدد ولا؟ العدد؟ نعم العدد والعدل والصدق. نعم طيب يشترط اذا للصحيح الا يكون شاذا ومن الشذوذ ان يخالف ما علم
8:06بالظرورة من الدين فمثلا رواية البخاري انه يبقى في بعض الروايات انه يبقى في النار فظل عمن دخلها من اهل الجنة من اهل دنيا او فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم النار
8:33هذا الحديث وان كان متصل السند ليس بصحيح لانه شاب مخالف لايش لما علم بالظرورة من الدين ان الله لا يظلم احدا وهو منقلب على الراوي في الحقيقة منقلب لان الصواب انه يبقى في الجنة فظل عمن دخل من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما
8:58فيدخلهم الجنة وهذا فضل ليس به ظلم اما الاول ففيه ظلم على كل حال لابد للصحيح ان لا يكون شاذا والشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه الارجح منه اما في العدد او في الصدق او في العدالة. طيب
9:24لو ان رجلا ثقة عدلا روى حديثا على وجه ثم رواه رجلان مثله في العدالة على وجه المخالف ماذا نقول الاول؟ نقول الاول شاب فلا يصح فلا يكون صحيحا ولا وان رواه العجب
9:47طيب ولو روى شخص حديثا على وجه ورواه شخص اخر على وجه مخالف ولكن الثاني اقوى في العدالة او اقوى في الظبط ها الاول فالاول وهذه هذه قاعدة مفيدة تفيد الانسان
10:15فيما لو عرض له حديث اذا نظر الى سنده وجده سندا متصلا ووجد ان رجاله ثقاة فاذا نظر في المتن وجد انه مخالف فحين اذ نقول احكم بان هذا ليس بصحيح
10:36وليس في ذمتك شيء فاذا قال كيف احكم بانه غير صحيح وهؤلاء رجاله عدول والسندي متصل قلنا لكن في علة يوجب ضعفه وهي الشذوذ. طيب. هذا الشرط هذا الشرط الثاني لم يشد او يعل
10:58او يعل معنى يعل اي يقدح فيه بعلمه يعني يكون فيه علة تمنع من ايش من قبوله فاذا وجد فيه علة تمنع من قبوله فليس بصحيح واظن نعرف ان العلة في الاصل
11:23هي هي وصف يوجب خروج البدن عن الاعتدال الطبيعي هذه العلة في الاصل ولهذا يقال فلان فيه علة يعني عليل مريض فهي وصف يكون في البدن يخرجه عن ايش؟ عن الاعتدال الطبيعي هذا في الاصل
11:47فهي مرض تمنع من سلامة البدن العلة في الحديث قريب من هذا وصف يوجب خروج الحديث عن القبول لكن هذا الوصف الحقيقة يشترط فيه شرط زائد على ما قال المؤلف
12:04وهي انه لا يعل بعلة قادحة لان الحديث قد يعلل لكن بعلة لا تقدح كما سنبين ان شاء الله المهم اخذنا شرطين من شروط الصحيح. الشرط الاول اتصال السنة والشرط الثاني ان يكون سالما من الشذوذ. اذا ثلاث شروط. الشرط الثالث ان يكون سالما من من العلة لكن العلة القادمة
12:36العلة القادحة والعلة القادحة يختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا كيف اختلافهم لان بعض العلماء يرى ان في الحديث علة قد لا يراها الاخر قد قد لا يراها الاخر فمثلا لو ان شخصا
13:01ظن ان هذا الحديث مخالف لما هو ارجى مخالف لما هو ارجح ماذا يقول فيه سيقول انه شاب ولا يقبله فجاء رجل اخر فتأمل الحديث فوجد انه لا يخالف يحكم بايش
13:22لصحته لماذا؟ لان العلة امر خفي قد يخفى على الانسان وجهه ارتفاع العلة فلا يعلم فيعلله ويأتي اخر ويتبين له وجه ارتفاع العلة فلا يعلله طيب قلنا بعلة قادحة العلة القادحة هي التي تكون
13:52بصميم موضوع الحديث اما التي تكون خارجا عن موضوعه فهذه لا توجب لا تكون علة قادحة ولنظب لهذا مثلا بحديث فضالة بن عبيد في قصة القلادة الذهبية التي بيعت باثني عشر دينارا
14:18والدينار نقد ذهبي لو فصلت فوجد فيها اكثر من اثني عشر دينارا اختلف الرواة في مقدار الزمن منهم من قال اثني عشر دينارا ومنهم من قال تسعة ومنهم من قال عشرة ومنهم من قال غير ذلك
14:37هذي علة اليس كذلك؟ علة لا شك انها تهز الحديث لكن هل هذه العلة قادحة لا لان اختلافهم في الثمن لا يؤثر في صميم الموضوع وهو ان بيع الذهب بالذهب اذا لم اذا كان معه غيره فانه ليس بجائز