شرح نظم قواعد الإعراب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 2
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:28اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى احمد ربي الله جل منعما اخرج من جهل وجل من تعلم البيان والاعراب والهم الحكمة والصواب فلاح للاذهان معنى ما خفى من الكتاب واحاديث المصطفى صلى على محمد وشيعته. من اسثتت الاعراب في شريعته. وقد
0:58بطريق الرجز قواعد الاعراب حصر موجز ليسهل الحفظ على الطلاب بتلكم الاربعة اتي الابواب الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربعة مسائل. المسألة الاولى في شرحها وفيه اربع مسائل المسألة الاولى في شرحها فسم بالكلام لفظة
1:28او جملة كالعلم وخير ما استفيد. لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه بدأت بالاسم فهي ثنية او بدأت بالفعل قل فعلية ان قيل ذا ابوه شأنهن ذا فكلها غير الاخير
1:48كذا بل خبر عن عن ثالث كما هما عن وسط والكل عما قدم فجملة الاول سم وجملة الثالث سم صغرى. وذات حشو باعتبار ما ولي كبرى وصغرى باعتبار الاول بسم الله الرحمن الرحيم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل
2:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد سبق الكلام ان قواعد الاعراب محصورة في اربعة ابواب كما قال الناظر الاربعة
2:38من ابواب وهذه الابواب شرع الناظر في بيانها وقلنا الابواب الاربعة الابواب الاول في الجملة وشرحها وبيان احكامها الباب الثاني في الجار مجرور والباب الثالث في كلمات يحتاج الى تفسير يحتاجها المعرض الباب الرابع في كلمات تحتاج الى تحريم
2:58ان يغلطوا فيها المعربون آآ بين الناظم هنا الباب الاول او شرع في بيان حقيقة مسائل الباب الاول فقال الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مساك. الباب الاول هل هذه نقول للعهد
3:18ابواب هذه الابواب تقول مجملة ثم شرع يفصلها بقوله الباب اذا هل هذه للعهد؟ الذكري وهي التي عهد مصحوبها ذكرا. الباب الاول في الجملة. الباب هذا مبتدأ والاول هذا نعتبه وفي جملة هذا الجار مسرور متعلق محذوف آآ خبر نعم تقديره
3:48عاوز صفحات مستقلون او استقر يعني الباب الاول كائن في الجملة واحكامه يعني في بيان الجملة وبيان احكامها الباب نقول هذه المنقلبة عنه عن واو اصله با واب تحركت الواو وانفتح ما قبله وقدمت عليه والدليل على ان
4:08هذه الالف منقلبة عن واو جمعه على على ابواب. فان باب يجمع على ابواب قياسا وعلى ابويبة وبيبان سماع ويصغر على بويه والتصغير والجمع ترد الاشياء الى الى اصولها. اذا الباب نقول الالف هذه
4:28عصر لانها منقلبة عنه عن اصل ومنقلب عن اصل له له حكمه. الباب له معنيان المعنى اللغوي ومعنى السلاح المعنى اللغوي المدخل للشيء المدخل للشيء يعني مكان الدخول مدخل مقعد آآ اسم آآ مكان المدخل
4:48يعني مكان الدخول وان شئت قل فرجة في ساجد يتوصل بها من داخل الى خارج او عكسه فرجة في سافل يعني يكون امامك جدار ساتر وفيه فرجة هذه فرجة باللغة تسمى تسمى بابا لانه يتوفر بها من الدخول من خارج الى داخل وعكسه
5:08اما في الاصطلاح عند اهل الاصطلاح فيقولون الباب الفاضل مخصوصة دالة على معان مخصوصة الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. هذا حد الباب وهو نوع من انواع التراجم التي يترجم بها اهل اهل التصانيف. لان التراجم ثمانية
5:28كتاب وباب وفصل وفرع ومسألة وتنبيه وتتمة وخاتمة. هذه ثمانية لا تخرج عنها اما ان يكون كتابا او او فصلا او فرعا والفرع هذا يكثر منه النووي في في شرح في المجموع شرح المهذب او تتمة او تنبيه او مسألة او خطأ
5:48والحكمة من ذلك وضع الكتب والابواب كما ذكر الزمخشري ان القارئ اذا وجد الكتاب او اذا كان الكتاب مبوبا كان انشط له في القراءة. الكتاب اذا كان مبوب كان له انشط في القراءة وفي الحفظ
6:08طالب العلم اذا ثقل من باب الى الى تاليه نشئ من الباب الثاني خاصة اذا كان الباب فيه نوع اختصار ولذلك قال ايضا اه المسافر اذا كان في الطريق مقدرة كان ابعث له فيه في السفر يعني انشط له اذا علم ان الطريق هذا مثلا مئة كيلو ينشق
6:28اكثر مما لو جهل المسافة فانه يكون اه اضعف للهمة والحركة. وذكر ايضا ان القرآن كان ورأى كانت صورا لهذه العلة. يعني ما الحكمة في تزوير القرآن انه سور تقول لكونه ماذا
6:48اسأل للقارئ وانشر لانه كلما انتهى من سورة حفظا او قراءة او تدبرا شرع في سورة اخرى. اذا مقصود الناظم بقوله الباب الاول هنا ما هو؟ ان يكون الطالب انشط في قراءة الكتاب. كما هو تبعا للاصل. اذا الباب عرفنا معناه لغة واصطلاحا
7:08الاول هذا وصف له صفة الاول هذا له استعمالات في لغة العرب منها ان يكون صفة وهو المراد هنا وهو اذا قيل انه صفة يكون بمعنى افعل التفضيل. على معنى الاسبق. الباب الاول يعني الباب الاسبق. واذا كان على افعل
7:28وبمعنى الاسبق اخذ حكم افعل التفضيل. من منع الصرف وعدم تأنيثه بالتاء ودخوله من عليه لذلك يقال لقيته عاما اولا بالمنع من الصاد. الثاني الاستعمال الثاني ان يكون اسما وعليه يكون مصروحا
7:48وعليه يقول لقيته عاما اولا يعني بالدليل لقيته عاما اولا ومنه قولهم ما له اول ولا اهون بتنويه ما له اول ولا اخره. وذكر ابو حيان قال في محظوظ ان هذا النوع تذكره تاء التأنيث وينوم. يقال اولا
8:08واخرته. النوع الثالث الذي يستعمل له اول ان يكون ضخ. ان يكون ظرفا. تقول رأيت الهلال اول الناس اي قبلهم. قال ابن هشام وهذا النوع هو الذي اذا قطع عن اضافة بني على على الضم. اذا اول يكون له ثلاث استعمالات اما ان يكون
8:28الاسبق وهو مراد الناظم هنا واما ان يكون اسما. والاول يكون ممنوع من الصرف والثاني يكون مصروفا. الثالث ان يكون ظرفا رأيت الهلال اول الناس اي قبلهم وهذا هو الذي يعنول له النحاب اذا قطع عن الاظافة بني على الظم
8:48يعني الحق بقبل وبعد. الباب الاول قلنا الاول ناحية للباب. ونعتص المرفوع مرفوع. في الجملة احكامها يعني ثابت وكائن في بيان حقيقة الجملة. الجملة بالظبط ظم الجيم في اللغة جماعة الشيء. وفي الاصطلاح
9:08سيأتي اللفظ المركب الاسنادي افاد ام لا؟ وان شئت قلت القول المركب كما قال السلفي فهم الحوامل في الجملة واحكامها احكامها هذا جمع حكم والحكم في اللغة المنع الحكم في اللغة المنع ومنه قول جريء
9:28بني حنيفة تحكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب اباني حنيفة تحكموا سفهاءكم يعني امنعوا سفهاءكم ومنه سميت الحكمة حكمة لماذا؟ لانها تمنع صاحبها من الوقوع في سفاسة الامور. والحكم في الاصطلاح
9:48امر لامر او نفيه عنه لان الحكم اما ان يكون سلبا او ايجابا قد يكون من جهة الاثبات وقد يكون من جهة والسلب ويتنوع ممن يكون حكما عقليا او حكما شرعيا او حكما عاديا او حكما وضعيا. يعني جعليا
10:08من جعل البشر وهذا هو المراد هنا لان اصطلحوا على احكام تتعلق بابواب النحو. في الجملة واحكامها ما المراد باحكام الجملة؟ اما من جهة التسمية اما من جهة التسمية متى تسمى؟ الجملة جملة اسمية ومتى تكون جملة
10:28الفعلية هذا حكم عندما نحكم على اللفظ بانه جملة اسمية هذا حكم وعندما نحكم على اللفظ لانه جملة فعلية هذا حكم اذا اثبتنا الجملة الظرفية او الشرقية نقول هذه كلها احكام كذلك من جهة الاعراب نقول هذه الجملة في محل جزر وهذه الجملة في محل رفع
10:48هذه الجملة في محل نص وهذه في محل خفض هذه احكام تتعلق بالجملة. كذلك ما مفادها هل هذه الجملة انشائية ام خبرية نقول هذه كلها احكام. اذا واحكامها مراد مراد ناظ باحكام الجملة اما من جهة الاخبار انها خبرية او انشائية
11:08او باعتبار محلها. لان الجمل اعرابها اعرابا محليا. لان الاصل في الاعراب ان يكون متعلقه مفردات لا الجمل واما اعراب الجمل فهو اعراب محلي لا لفظي ولا تقديري الا اذا قصد بها اللفظ فحينئذ
11:28تعامل معاملة المفرد. واحكم لي جملة بهالم نقصد لما لمفرد ثبت ولا تحل واحكم لي جملة بهاللفظ قصد بمال مفرد ثبات ولا تحد يعني تعامل الجملة معاملة المفردات اذا قصد بها اللفظ اما اذا قصد
11:48معناها سيكون اعرابها محليا. كذلك من جهة الحكم الصفة او الاسمية هل هي جملة اسمية او فعلية؟ هل هي جملة بصورة ام جملة كبرى. وفيه اربع مسائل وفيه يعني في الباقي. اربع مسائل فيه جار مجرور متعلق ومحدود خبر مقدم. اربع
12:08مسائل هذا مبتدأ مؤخر. اربع مسائل فيه يعني كائنة فيه اربع مسائل. مسائل جمع مسألة وهي في اللغة السؤال مسألة على وزن مفعلة وعندهم في الاصطلاح ان المسائل نوعان مسائل بديهية ومسائل كسبية مسائل
12:28هي ومسائل كسبية. البديهية نسبة الى الامر البدهي الذي لا يحتاج الى دليل ولا برهان ولذلك قالوا في ضابطها مطلوب خبري لا يبرهن عليه. مطلوب خبري ما معنى مطلوب خبري؟ يعني
12:48او فعله فاعل اولئك. يعني جملة فعلية او جملة نسبية. تضمنت حكما. هذا الحكم لا يحتاج الى برهان. النار محرقة. تقول ما الدليل؟ اثبت لي ان النار محرقة لا يحتاج. اذا هذا مطلوب خبري لا يبرهن عليه
13:08لماذا؟ استغناء ببداهة الامر وظهوره عن ان يقام عليه الدليل والبرهان. السماء فوقنا. يحتاج الى دليل؟ لا يحتاج عند العقلاء لارض تحتنا هذا مطلوب خبري مركب من جملة اسمية مفردة وخبر وتضمنت حكما وهذا الحكم امر بدهي
13:28ومسألة بديهية لا تحتاج الى قيام دليل او برهان. المسألة الثانية او النوع الثاني مسائل كسبية نسبة الى الى الكسب يعني تحتاج الى اقامة دليل. حدها او ضابطها مطلوب خبري يبرهن عليه في ذلك العلم. مطلوب خبري ما
13:48نقول جملة اسمية او جملة فعلية تضمنت حكما هذا الحكم من جهة الاثبات او السلب لا يحتاج الى او يحتاج الى اقامة دليل عليه. الصلاة واجبة مفردة وخطأ. تضمنت حكما وهو الحكم بوجوب الصلاة. او
14:08الصلاة هذا هو الحكم ايجاد الصلاة. نقول هذا يحتاج الى الى دليل. يحتاج الى برهان خاصة لحديث عهد بالاسلام يحتاج الى اثبات. كذلك لو قيل الوتر سنة نقول يحتاجنا الى دليل. قال في ذلك العلم يبرهن عليهم في ذلك العلم. يعني كل مسائل علم
14:28قالوا عليها بما يذكر في ذلك العلم. ان كان فقها فبرهن عليه على طريقة الفقهاء. الفاعل مرفوع. هذي قاعدة عامة قضية كلية تحتاج الى الى اثبات من جهة استقاء كلام العرب واثبات ان كل فاعل في لغة العرب انما يكون مرفوعا. المضاف اليه لا يكون الا مجرورا قاعدة عامة تحتاج الى الى برهان. اذا
14:48مسائل المسائل نوعان مسائل بديهية لا تحتاج الى اقامة برهان ودليل ومسائل تسبية تحتاج الى اقامة برهان ودليل وذلك بحسب كل فن او كل اصحاب فن في فنهم او في فنونهم. المسألة الاولى في
15:08اذا فيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرحها. الشرح لغة الكشف والبيان. يقال شرح يشرح شرحا اذا كشف وبينه فالشرح هو الكشف والبيان والتفسير والايضاح. الشرح عندهم في الاصطلاح عند اهل الوضع اهل الاصطلاحات
15:28يقولون الفاظ مخصوصة دالة على معالق او موضوعة على معان مخصوصة الفاضل مخصوصة موضوعة على الفاظ لا تحد البعض. اما الشرح عنده الفاظ مخصوصة موضوعة على الفاظ مخصوصة. يعني هو الفاظ مخصوصة وضع عليها الفاظ مخصوصة. لان اللفظ قد يكون مطلقا وقد يكون خاص. قد يكون عاما وقد يكون خاصا
15:58وكل معنى خاص انما يعبر عنه باللفظ الخاص الذي يدل عليه. ولذلك يقولون في الحاشية ايضا الفاظ مخصوصة موضوعة على الفاظ مخصوصة موضوعة على الفاظ مخصوصة. الحاصل ان المسألة الاولى في شرح الجملة قدم لك الناظم بيان
16:18الجملة لم؟ لان هذه الرسالة موضوعة في بيان الاعراض قواعد الاعراض والجملة او الكلام محل في الاعراب. ومعرفة المحل سابقة على معرفة الحال. لان الاعراب يحل في الجملة والجملة محل الاعراب ايهما اولى بالتقديم عقلا؟ معرفة المحل اذا لابد من بيان حد الكلام ولابد من
16:48نحدث الجملة ولك ان تقول الاعراب صفة او كالصفة والجملة او الكلام فالموصوفة ورتبة موصوف مقدمة على رتبة الصفة كما تقول جاء زيد العالم العالم هذا صفة وزيد هذا موصوف ورتبة موصول مقدمة
17:08رتبة الصفة كذلك الاعراب كالصفة والكلام والجملة الموصوف ورتبة الموصوف مقدمة على رتبة الصفة قال رحمه الله فسمي بالكلام لفظة المفيد او جملة فالعلم خير مستفيد. ضمن البيت هذا تعريف الكلام. فقال فسم
17:28فسمي التسمية عندهم اطلاق الاسم او جعل الاسم علما على مسماه. جعل الاسم على من على سمعني الاسم ما دل على مسماه نفس اللفظ الاسم ما دل على مسماه. المسمى هو ما جعل اللفظ دليلا عليه. التسمية
17:48فعل الفعل التسمية فعل فاعل كونك تأخذ هذا الاسم وتضعه على هذا المسمى فعله فهذا يسمى تسميته قال بالكلام لفظة المفيد. سم يتعدى الى مفعولين. احدهما بنفسه الثاني الاول بنفسه والثاني حرف جر
18:08فسمي لفظة المفيد بالكلام. هذا هذا الترتيب فسم لفظة المفيد بالكلام. اذا الكلام اسمع اللفظ المفيد مسمى. وعليه نقول مسمى الكلام لفظ. مسمى اللفظ لفظ كما يكون مسمى الاسم العين وقد يكون مسمى لاسم المعنى. كذلك قد يكون مسمى اللفظ هو اللفظ. اذا قيل زيد ما
18:38وسماه الذات المشخص. اذا هو شخص هو عين جسم جوهر. اذا قيل علم مسماه المعنى ليس بذاته المعلوم ليس بذاك وليس بشرط وانما هو امر معقول فمسمى العلم معقول ومعنى ومسمى زيت
18:58وجسم وجوه ومسمى الكلام لفظه. كما ان الكلمة في الاصل قول مفرد مسمى الكلمة لفظ. كما تقول اسمك احمد مثلا مسمى الشخص نفسه. اذا قيل كلام ما مسماه لفظ المفيد اذا قيل كلمة هي القول المفرد. زي ان نقول هو كلمة باعتبار كونه اسما
19:28ام باعتبار كونه قولا مفيدا؟ باعتبار بكونها قولا مفيدا او قولا وضع قول مفرد باعتبار كونها قولا مفرد لان الكلمة هي القول المفرد. الحاصل ان مراده هنا فسمي بالكلام ان الكلام لفظ. مسماه لفظ ايضا. لا جوهر ولا
19:48حق ولا معنى. فسم بالكلام لفظك المفيد او جملته. بين لك بهذا ان الكلام عند النحاء هو اللفظ المفيد قل كلام هذا له حدان اي تعرفان عند اللحاء منهم من عرفه بانه اللفظ المرتب المفيد بالوقف
20:08وهذا تعريف ابن معطي في الفصول الخمسون وهو الذي اشتهر على السنة المعاصرين تبعا لما ذكره ابن عاشورون رحمه الله وهو اجود من المختصر والمختصر هو ما يذكره ابن مالك وابن هشام ومن سمعهما اللفظ المفيد لفظ كلامنا لفظ
20:28مفيد في السقم. هكذا قال ابن مالك. وعرافه ابن هشام ايضا في الخبر انه اللفظ المفيد. ولكن اجود منه اللفظ المرتب افيد بالوقف ان الكلام عندنا فلتستمع لهضم مركب مفيد قد وضع. ولقد تسمي بالكلام الكلام له معنيان معنى اللغة
20:48قوي ومعنى اصطلاحي. المعنى اللغوي هو القول وما كان مكتفيا بنفسه. القول وما كان مكتفيا بنفسه القول له حد. وما كان مكتفيا بنفسه له ظابط. ما معنى القول؟ نقول القول مصدر بمعنى المقول. وايظا
21:08هو لفظ مسماه لفظ. لفظ مسماه لفظه. والمراد به اللفظ الدال على معنى. اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا. مفيدا كان ام لا؟ اذا القول قد يكون مفردا وقد يكون مركبا. زيت هذا قوله وهو مفرد. قام زيد
21:38هذا قول مرتب. ان قام زيد هذا قول مرتب. الاول افاد والثاني لا لم اذا لا يشترط في القول ان كان مركبا ان يكون مفيدا. ويشمل المفرد وغير المفرد. وما كان
21:58بنفسه مقصودهم بما دل على فائدة الكلام وليس لفظا. ما كان مكتفيا بنفسه ما يعني شيء اكتفى بالدلالة على المعنى بنفسه يعني بذاته دون ظميمة لفظ معه. ويمثلون لذلك الاربعة في الكتابة تكتب زيد قائما قام زيد هذا مكتوب تقرأ قام زيد هل هو كلام؟ نقول ليس بكلام
22:28هل هو مفيد؟ نعم مفيد. افاد فائدة تامة ولكنه لا يسمى في اصطلاح النحاس كلاما. وان سمي كلاما عند اهل لغة الاشارة تشير بيده تفهم ماذا؟ معنى الامر بالجلوس. هذه فائدة هل هي كلام؟ نقول ليست بكلام
22:48نحاول ننهي كلامنا عند عند اهل اللغة. كذلك النصر ما ينصب علامة المحاريب ونحوها. هذه تدل على معنى وتفيد وهي جهة القبلة يدخل المسجد ويعرف ان القبلة في هذه الجهة. ما الذي دله وجود المحراب؟ اذا المحراب افاد فائدة
23:08وهل هي كلامه؟ نقول كلام عند اهل اللغة وليس سلاما عند النحاء كذلك العقد وكذلك لسان الحال. كل ما افاد انا فائدة وليس لفظا لا يسمى كلاما عند النحاء ويسمى كلاما عند اهل اللغة. اذا الكلام عند اهل اللغة القول وما
23:28اكان مكتفيا بنفسه القول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مرتبا افاد ام لا. وما كان مكتفيا بنفسه يعني شيء افاد بنفسه دون ضميمة لفظ معه افاد على اي شيء او دل على اي شيء دل على معنى قد يستفاد
23:48هذا معنى الكلام عند اهل اللغة اما في الاصطلاح حرفه الناظم بقوله نبضة المفيد لفظة المفيدة هذا ما صار مراد به اسم المفعول اي ملفوظة المفيد لان اللفظ هو التلفظ كالتسمية
24:08المراد بالكلام هو الشيء الملفوظ. وفرق بين اللفظ والملفوظ به. اذا نقول الكلام هو اللفظ المفيد هذان ركنان لابد من اجتماعهما في حد الكلام الاصطلاحي ان يكون لفظا. واللفظ هنا نقول ما الظرب؟ بمعنى اسم
24:28وهذا عندهم يسمى مجازة من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. اللفظ كالخلق بمعنى المخلوق هذا خلق الله فاروني يعني هذا مخلوقات الله ليس الاشارة الى الصفة صفة الرب وانما المراد اثر الصفة وهي فعله المخلوقات
24:48اللفظ في اللغة نقول بمعنى الرمي والطرح. يقال لفظت الرحى الدقيق اذا طرحته ورمت. واكلت التمرة رميتها وفرحت. وعليه يكون الرمي هنا سواء كان من الفم او من غيره. لفظة الرحى
25:08الدقيق هذا رمي وطرح. هل هو من الفم؟ ليس من الفم. اكلت التمرة ولفظت نواها. هذا الصرح مقيد. اذا في اللغات يشمل الطرح سواء كان من الفم او من غيره. خلافا لمن خصه بالرمي الخاص فهو كونه من من الفم
25:28نقول لا بل هو عام في اللغة. يشمل ما كان مرميا او مطروحا من الفم او من غيره. اما في الاصطلاح فعندهم اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا
25:48مهمل كان او مستعملا. اذا اللفظ عند النحاس في اصطلاح النحا الصوت المشتمل على بعض الحروف. ما معنى خوف يقول الصوت كل ما يسمع سواء كان خارجا من الفم او من غيره. ولكن المقصود هنا الصوت
26:08اخرجوا من الفم لان الذي تسمعه مثل هذه تقول هذا صوت لكنه ليس خارجا منه من الفرد. المشتمل على بعض المشتمل على او المشتمل على بعض الحروف. الصوت الخارج من الفم نوعان. صوت مشتمل على
26:28بعض الحروف وصوت الغير مشتمل على حرف. لان ما يخرج من الفم الذي يسمع وهو خارج من الفم قد كونوا صوتا ساذجا. يعني بدون بدون حق. بدون حق. قد الانسان يضغط على اسنانه فيخرج صوت
26:48ومشتمل على حرف ليس مشتملا على حرف هذا يسمى عند اهل الاصطلاح يسمى صوته ساذجة او يعني خاليا من الحرث. والمقصود هنا الذي معنا هو الصوت المشتمل. يعني اقترن به
27:08حرف من الحروف الهجائية. المشتمل على بعض الحروف. اذا لا يمكن ان يشتمل على كل الحروف الهجائية نسبة الى نسبة الى الهجاء والمقصود بالهجاء التقطيع سميت حروف الهجاء لانها تقطع لبيان
27:28معرفة ما ترتبت منه الكلمة. يقال زيد تقطعها لتعرف من اي شيء ترتبت هذه الكلمة فتقول ياه دهب هذا هو التقصير. ثم تيجائية لذلك لان الكلمة تقطع من اجل معرفة ما تركبت منه الكلمة. الصوت
27:48المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا. مهملا كانت او مستعملا اذا اللفظ نوعان. لفظ مهمل لم تضعه العرب. لم تضعه العرب. وانما
28:08دعاء عليه مثلوا له بقولهم دي مقلوب زيد. العرب وضعوا زيد. دليلا على مسماه. وهل وضع الدين نقول لا اذا هذا يسمى مهملا يعني متروكا. مهملا من الحق والترك. يعني ترك ولم تضعه العرب. ليس
28:28فكل ما عنا للانسان ان يركب من حروف فيركب ويقول وضعته العرب لا وانما ما وضع ترتيبا بين الحروف في كلمات العرب هو الذي يسمى مستعملا وما عداه فلا يسمى مستعملا وانما يكون مهملا
28:48اذا اللفظ قد يكون مهملا وهو الذي لم تضعه العرب او مستعملا وهو الذي وظعته العرب سواء كان مفردا او او مركبة سواء كان مفردا او مركبا. اذا اللفظ جنس. اللفظ جنس يشمل المهمل والمستعمل
29:08فنقول بذلك اذا جعلنا اللفظ جنسا صلح ان يكون للاخراج والادخال. اخرج ماذا لا اللفظ اخرج الكتابة والاشارة والنصب والعقد ما كان مكتفيا بنفسه ماذا؟ لان هذه ليست بلفظ والكلام للاصطلاح لا يكون الا الا ملحوظا به. اذا كل ما افاد فائدة ولو حسن
29:38علي ولو حسن السكوت عليها عند القارئ ونحوه نقول لا تسمى وليست بلفظ لا تسمى كلاما في الصلاح اللحام انما لابد ان تكون خوفا فكل ما افاد وليس بصوت لا يسمى كلاما باصطلاح النحاء. اذا اللفظ اخرج الكتابة والاشارة
29:58عقد والنطق ولسان الحال. خمسة اشياء وادخل المهمل والمستعمل. المفيد اخرج المهمل المفيد اخرج المهمل. بقي معنا المستعمل. المستعمل هذا على انواع مفرد والمرتب هذا على انواع مركب اضافي مركب مجي مركب توصيفي مركب
30:28اسمعني وبعضهم يزيد المركب العدني والمركب الصوتي زاده الشوكاني في ارشاد الجهود. اذا نقول المركبات اربعة على المشهور او ستة المفيد هذا فصل للاخراج اخرج المفرد واخرج المركب المسجد واخرج المركب الاضافي واخرج المركب التوصيفي واخرج
30:58بعض المرتب الاثنان بعض المرتب الاسناد سيأتي تفصيلها المفيد نقول المفيد هذا اسم مفعول اسم فاعل اصلها مفيد على وزن مفعد من افاد الرباعي افاد فاخرج فهو مخرج. المفيد افاد يفيد فهو مفيد. اصلها مفيد على وزن مفعل
31:28اقرأ على الياء فنقلت الى الى ما قبلها. المفيد في اللغة مأخوذ من الفين وهو ما استحدث من المال والخير اما في الاصطلاح عند النحاء فالمفيد يعنون به ما يحصل السكوت عليه من المتكلم. بحيث لا يصير
31:48منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما. ما يحصل السكوت عليه من المتكلم. وقيل من السام وقيل منهما بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما. يعنون بهذا ان يكون قد جيء به مركبا من مسند ومسند اليه. يعني مركب من مبتدأ وخبر او فعل وفاعله او نائبه
32:18لماذا؟ لان هذا هو الذي يحسن السكوت عليه. تقول قام زيد. هل ينتظر السامع شيئا اخر؟ لا ينتظر. زيد هل ينتظر شيئا اخر؟ لا ينتظر. ضربت زينة لا ينتظره. لكن لو قال زيد ما احسنه. ما احسن في الكلام
32:38لماذا؟ لان السامع ينتظر ماذا زيد؟ في الدار وسكن. ان قام زيد ماذا؟ ينتظر ايش؟ شيئا اخر اذا لا يحصل السكوت على مثل هذه المفردات او المرتبات الناقصة. المفيد نقول اخرج اربعة
32:58الاشياء المفرد والمرتب الاضافي المفرد نحو زيد. لماذا؟ لانه لا يفيد فائدة تامة بحيث يصير السامع لا ينتظر لمزيد من المتكلم لايضاح الكلام. هذا المفرد لانه اذا قال او قال الدار او قال المسجد او قال البيت هذا لا لا يحصل به او لا يصلح ان يقف المتكلم عنده بحيث لا يصير السامع منتظرا شيئا اخر
33:28المرتب الاضافي لو قال غلام زيد ماذا به غلام زيد؟ هذا مسند اليه اين المسند؟ اين الحكم؟ اذا لم يترتب منه مسند ومسند اليه. لم تتم الفائدة به ولام زيد. لو قال احد عشر اثنا عشر الحطب
33:48الفائدة نقول ما حصلت الفائدة. لو قال بعل مكة حضرموت هذا مركب مجي هل حصلت به الفائدة به الفائدة. لو قال زيد العالم جاء زيد العالم المركب التوصيفي يعنون به التقييد
34:08الموصوف مع صفته المنعوت مع نعشه. لو قيل الانسان حيوان ناطق. قيل حيوان ناطق هكذا هل حصل به فائدة؟ ما حصلت به فائدة. اذا نقول المفيد اخرج المفرد لانه لا تتم الكلام لا تتم الفائدة
34:28به واخرج المرتب الاضافي كغلام زيد واخرج المرتب المزجي كما على مكة وحضرموت واخرج المركب التوصيفي الانسان حيوان ناطق حيوان ناطق واخرج المركب العدني كاحد عشر واثنى عشر. المرتب الاسلامي المرتب
34:48الاسلامي هذا هو محقق قاعدة في العلاقة بين الجملة والكلام. لا بد من فهم كل ما سبق يمكن اخذ الكتب. المرتب الاسناد نقول ثلاثة المركب الثاني اولا ما حقيقة المرتب الاسلامي؟ نقول المرتب الاسنادي هذا نسبة الى الى
35:08الى الاسلام. ما معنى الاسناد؟ نقول حقيقة الاسناد نسبة حكم الى اسم. ايجابا او نسبة حكم بلا اسم ايجابا او سلبا. نسبة حكم نسبة يعني اظاءة. اظافة حكم في نذر
35:28حكم المقصود به عند النحاة هنا في هذا الباب الفعل والخبر. الفعل والخبر لانه هو الحكم في المعنى. اذا من المراد به عند النخاع المبتدأ والفاعل او المال فاذا قلت زيد قائم. نسبت الحكم الذي هو القائد الى زيد. نسبة حكم الى اثنين. حكمت على
35:58لكونه قائل هذه المقصود النسبة يعني ارتباط معنوي بين الكلمتين. ما هو هذا الارتباط في نقل زيد والقائمة؟ نقول ثبوت قيام الليل وهو امر ايجابي ثبوتي قام زيف قام هذا حكم وزيد
36:18هذا المعنى الذي يفهم من هذا الترتيب انك حكمت على زيد بالقيام في الزمن الماضي اذا قلت قام زيد زيد محكوم عليه. حكمت عليه باي شيء؟ بالقيام متى في الزمن الماضي؟ اذا نسبة حكم الى
36:38الحكم وهو ثبوت القيام الى الفاعل وهو الدين. متى في الزمن الماضي؟ ايجابا او سلبا يعني قد يكون الكلام او يكون بالايجاب بالثمود وقد يكون بالسلب والنفي. نقول ما قام زيد. نفيت الحكم الذي هو القيام
36:58الحكم كما يكون في الاثبات يكون بالنفي. نسبة حكم الى ايجابا افضل. اذا عرفنا الاسلام نقول الاسناد هذا لابد اذا كان فيه حكم حكم ومحكوم عليه اذا لابد من مسند ومسند اليه. اذا
37:18قلنا الاسناد نسبة حكم الهي. اذا علاقة بين كلمتين. اذا لا يمكن ان يوجد الاسناد الا بين كلمتين. الاولى تسمى والثانية تسمى مزندة. المسند اليه هو المحكوم عليه. والمسند والمسند هو المحكوم به. المبلغ واحد والعبارة تختلف. ولذلك من ضوابط معرفة المبتدأ اذا اشكل على الطالب ينظر في الجملة
37:48اي الكلمات التي حكم عليها؟ فتجعلها مبتدعة. وتنظر في الكلمات او الجمل ايها المحكوم بها وتجعلها هي هي الخبر. اذا عرفنا الاسناد وعرفنا انه لابد له من ومزنب ومسند اليه وهذا يتلوى
38:08وجملة فعلية نقول الاسناد على ثلاثة انواع الاسناد على ثلاثة انواع المرتب الاسناد ثلاثة انواع. لماذا نقول مرتب اسناده؟ لانه لا يمكن الاسناد ان يوجد الا بين كلمتين فاكثر. اذا لا يمكن ان يكون في مفرده. اذا
38:28انواع اسلامي مقصود لذاته ومرتب اسنادي مقصود لغيره. غير مستقيم ومسلم به ومسمى به والاسناد مسمى به. هذه ثلاثة انواع. المرتب باسناد المسمى به نبدأ به لانه اسهل. المؤلف الاسناد
38:58اما به هو في الاخر جملة مبتدأ وخبر او فعل وفاعل نقلته من المرتب الاسنادي فجعلته عالما فانبط شرا هذا علم لرجل اسمه تعرض شرعا تعرض في العصر قبل جعله علما على مسماه كان جملة فعلية تأبط فعل ماضي والفاعل مستتر
39:18وشر هذا والقول به جعلته علما لشر. سميت ابنك ان شاء الله. فقلت جاء تعوض شره. رأيت تعبط شرا فتعامل الجملة بعد نقلها من المرتب الاسنادي الى العالمية تعامل معاملة
39:38المفرد فتقول جاءك شرا قد جاء فعل ماض تعرض شرا هذا فاعل مرفوع ورفعه وضم مقدر على عقله كما تقول جاء فاعل مرفوع ورفعه ظما مقدر على منع من ظهور اشتغال محل في حركة الحكاية
39:58مررت بك عبرت بزينة. اذا تعامل او يعامل المراقب الاسناد المسمى به معاملة المفرد هذا خرج بقوله المفيد. اخرجناه لماذا؟ لانه لا تثم به الفائدة التامة هو كزيف كأنه مفرد في حكم المفرد. كما قدر بالمفيد والدعوة البيت والمسجد كذلك اخرجنا المرتب بالاسناد اذا
40:28سمي المرتب الاسناد النوع الثاني المقصود لغيره. المقصود لغيره يعني عندنا جملة اسمية او جملة فعلية. الاصل في ان تقول قام الجيش اصل في هذه الجملة ان تدل على ثبوت القيام بالليل هذا هو مقصوده. المقصود الاصلي. زيد القاهر ثبوت القيام
40:58اذا مدلول الجملة مقصود لذاته اقامة زيد. زيد قهر قد يعطى بهذه الجملة الفعلية مكملة لغيرها فتقول زيد قام ابوه. زيد ابوه قام. زيد قام ابوه جملة. قام ابوه من
41:18قولك زيد قام ابوه هل هي مقصودة لذاتها؟ ام جيء بها لكونها مكملة لغيرها؟ مكملة لغيرها. اذا ليست مقصودة بذاتها المرتب الاسنادي الجملة المرتبة من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل اولى به اذا ذكرت في الكلام
41:38خبرا مسمما للمبتدأ فنقول لا تسمى كلام فاخرجناها بقولنا المفيد لانها لا تفيد فائدة تامة لا تفيده فائدة تامة. ولك ان تحصل الموضوع فتقول المرتب الاسنادي المقصود لغيره في سبعة جمل ولا يزيد عنه والحصر هذا يفيد جملة الخبر جملة الصفة جملة الحاد جملة الصلة
42:08جملة الشر جملة الجواب جملة هذه كم؟ سبعة جملة الخبر كما مسألة جملة اسمية او جملة فعلية تقول زيد القامة ابوه زيد قام ابوه هذه جملة كبرى كما اسلامي من مرسل
42:28يعني اريد بهذه الجملة الدلالة بمعناها باتا دون ان تكون مسممة لغيرها. اما قولك قام ابوه من نفس الذي هو الخبر يقول هذا لم يفهم لذلك. لم يبسط لذلك وانما قصد به ان يكون مكملا ومتمما للمبتدأ
42:48جملة الخبر جملة الصفة تقول مررت برجل ابوه قائم مررت برجل وراه لرجل جار مشروب ابوه قائم الى الجملة في محل جر. صفة لي رجل صفة لي رجل. ابوه قائل
43:08مبتدأ هل قصد لذاته ام جيء به متمما لغيره؟ نقول جيء به مسمما لغيره ولم يقصد فيها الدلالة على معناه التالي. جملة الحاء جاء زيد يضحك هذه جملة فعل وفاق
43:28تقول في هذا الترتيب جملة يضحك من قولك جاء زيد يضحك مقصود بها ماذا؟ تقييد الحق وقف الحائط لان الحال قيد لعاملها وصف لصاحبها. المراد بهذه الجملة ان تكون قيدا للعامل ووقفا صاحبها. اذا هل هي
43:48مقصودة بالذات نقول لا. ليست مقصودة بالذات. جاء الذي ابوه قال ابوه قائل هذه السنن المقصود لا محل لها من لكونها مسممة المقصود لان المقصود مبهم ويفتح ويوضح ويبين الصلة كذلك جملة
44:08الشخص ان قام بيت قمت ان قام زيد قم ان قام زيد لو قيل هكذا قام زيد تقول هذه جملة وهي مركب الاسناد قصد لذاته. لكن لما وردت هذه الجملة وهي مرتب اسنادي في موضع جملة
44:28الشرق صار المقصود بها غيرها لا قمت من قولك ان قام زيد قلت هذه جملة الجواب يقول هذه قصد بها غيرها ولم تفقد بذلك. جملة القدر احلف بالله لدينا احلف بالله هذه
44:48من فعل فاعل فالمقصود بها تأكيد ما بعده. لو قال احلف بالله ما تم الكلام. اذا المرتب الاسلامي الغير الذي قصد به غيره هو المحفور في هذه السبعة ان يكون جملة ان يقع ان تقع الجملة خبرا
45:08عاصفة او صلة او حالة او جملة الشر او جملة الجواب او جملة اذا هذا هو النوع الثاني من المرتبات النوع ثالث ما ليس هذا ولا ذاك. ما ليس مسمى به وما قصد لغيره. لم يقصد لغيره وانما قصد بذاته
45:28قوله المفيد اخرجهن بعض المرتب الاسلامي وهو المرتب الاسنادي المسمى به والمرتب الاسناد المطلوب عودوا لغيره المرتب الاسنادي المقصود لغيره. اذا نقول عدل الكلام هو اللفظ المرتب لم يقل اللفظ المقيم. لم يقل المرتب لماذا؟ لكون المفيد بهذا المعنى السابق قول مربى
45:58الفائدة التامة يستلزم التركيز. يستلزم التركيب لانه لا يكون مفيدا فائدة تامة الا اذا وجد مؤخرا مسند ومسند اليه. ولكن كثير من الناس اصحاب الحدود يرون الناس دلالة الالتزام مهجورة في
46:18مهجورة لان المقصود بالتعريف هو الكشف والايضاح والبيان لانه جيء ببيان الحقيقة لذلك يسمى بالقول الشارب يعني الذي يشرح المعية هو حقيقة الشيء فلابد ان يكون ان يؤتى به بجنس وفصول او
46:38موضحا كاشفا لا يحيل على غير المسئول. لان الحدود في العصر عندما تكون لمن يشهد لا لمن يعلم. العالم فيقال له السلام هو الدرس المرتب الوضع انما يسأل الطالب ويفعل يقول ما حقيقة السلام اللفظ المرتب المفيد بالوطن
46:58فاذا قيل اللفظ المفيد وهو جاهل فنقول له دلالة المفيد يدل التزاما على على الموافق فهذا فيه فيه فرق او احالة وايضا المفيد على الصحيح يشمل المفيد فائدة جديدة والمفيد فائدة
47:18قديم يعني لا يشترط في الكلام على الطواف على الصحيح ان يكون مشتملا على فائدة جديدة. فيشمل ايضا السماء فوقنا ابن رحمه الله شرف يجدد الفائدة قال لابد من ان يقول الكلام كلاما صلاحيا ان يكون مشتملا على فائدة جديدة يجهلها المخاطب
47:38فان خاصفت غيرك بكلام يعلمه لا يسمى كلاما في الصلاح بعض الاقحام لماذا؟ لانهم يشترطون في المفيد ان يكون فائدة يجعلها لذلك ابو حياة رد هذا الكلام قد يلزم عليه ان يكون المسلم الواحد ان يكون المتكلم
47:58يتكلم بكلام هو لبعضهم سلام الاصطلاح ولبعض للاخر ليس بفناء لذلك هذا الكلام لبعضهم قد يكون جديد. ولبعضهم قديم. فيكون نفس الكلام ونفس الشخص المتكلم باعتبار من سمع كلام السابق يسمى لا يسمى كلاما وباعتماد الاخوة الجدد هذا يسمى كلاما وهذا تناقل
48:28كيف يسمى الشيء الواحد المتكلم الواحد في زمن واحد واللفظ الواحد يسمى كلامه ليس وليس بكلام لذلك رده ابو حيان ونقول الصواب ان يشمل المفيد فائدة جديدة او المفيد فائدة يعلمها المخاطب فالنار محرقة نقول هذا كلام على الصحيح والسماء فوق
48:48هذا ايضا سلام على الصحيح والارض تحتنا هذا سلام على حلف. او جملة انتقل الناظر الى بيان الجملة الجملة عندهم كما سبق فعلة بضم الجيم وهي جماعة شيخ باللغة وفي الاطلاع المرفه الاسلامي اللفظي
49:08المركب الاسلامي افاد ام لا؟ اذا فهمت الكلام تفهم قلنا المركب الاسنادي يشمل ها ثلاثة انواع المسمى به المقصود لغير المقصود المقصود بذاته المسمى به هذا حكمه حكم المفردات. يعني يسمى مركب اسناديا باعتبار الاصل. الان ليس
49:38ليس مرتبا وانما باعتبار العصر اذا خرج ليس هذا المقصود ليس هذا داخل ماذا بقي؟ بقي نوعان. المرتب الاسنادي غير المستقيم. يعني الذي قصد لغيره والمعظم الاسناد المفروض لذلك النوعان مسميات جملة. النوعان المرتب الاسنادي المقصود لغيره
50:08مصدر الاسناد المقصود لذاته باصطلاح بعض النحاة او الجماهير انه يسمى جملة يسمى جملة اما الكلام فهو خاص باللفظ المفيد المرتب المقصود بذاته. وعليه ايهما اعم لماذا؟ لان المفيد لا يسمى الا او يسمى كلامك ويسمى جملة. اما المركب الاسلامي
50:38غير المفيد فهذا يسمى جملة فقط ولا يسمى اذا بينهما العموم والخصوص المطلق كل كلام جملة لا الظلم مفيد بالكلام يدعى وجملة يدعى السلام بالسلام وجملة فهي اعم خطأ كل ثلاث
50:58اذا بينهما العلاقة بين الكلام والجملة العموم والخصوص المطلق. يجتمعان في مادة وينفرد احدهما بمعنى. يعني عندنا مثال يصدق عليه انه كلام وجملة معه. قام زيده يقول هذا هو كلام وهو جملة ايضا لماذا هو كلام؟ لانه مفيد فائدته
51:28فائدة تامة لماذا هو جملة؟ لانه بقطع النظر عن الافاده لوجود الفائدة في اقامة الفائدة التامة ولوجود باسناد الترتيب الاسناد سمي قامتي سلاما وسمي جملة. وسمي جملتان. ان قام شيء
51:48ان قام ليلة قمت قمت من صومك ان قام الليل قمت. هل هي ثلاث؟ ليست بكلام. لماذا؟ لان انه وان كان مركبا اسلاميا الا انه لم يفز فائدة تامة بحيث يحدث سقوط المتكلم عليها. اذا انتفى الكلام
52:08الكلام بانتفاء الفائدة التامة. لان شرط السلام ان يكون مفيدا فائدة التام. قمت من قولك ان قام زيد قمت ليس مفيدا فائدة الساقة وان كان مركبا اثناديا ويسمى جملة لماذا؟ لوجود الترتيب الاسلامي لوجود
52:28اذا انفرد مثال يطلق عليه انه جملة ولا يصدق عليه انه كلام. هل يوجد نساء يصدق عليه انه كلام وليس جملة؟ لا لم؟ لان الجملة اعم. والكلام اقام الاصم لا بد ان
52:48تكون داخلا تحت الانعام. لابد ان يكون داخلا تحت الانعام. فينفرد الاعم. بمثال لا ينطق عليه الاهم. اما ان ينفرد مثال لا يطلق عليه الا عم لذلك العام الخاص يسلم العام ولا عام الخاص يستلزم العام
53:08اب من غير عقل فالعلم خير مس فيه العلم غير مد فيه هذا مس بمثال واحد يستمع فيه انه السلام وانه جملة فالعلم خير العلم مبتلى وخير قضاء لا نستفيد الذي استفيد جملة
53:28العلم خير من تفيد العلم مبتدى وخير قضاء اذا وجد الترفيه الاسناد وجد الترفيه الاسناد وافاد فائدة تامة بوجود الفائدة التامة سمي كلامه ولوجود سمي سنة اذا اجتمعا بقولك العلم خير محسوبين وانفرد اليمنى او انفردت الجملة بنحو
53:58من قولك لكنها لما سوى بينهما لكنها اعم معنى منه الفرق بين الكلام والجملة اما بعضهم فقد سوى بينهما جعل الجملة بمعنى الكلام والكلام بمعنى الجملة الدمخشر فيه فهو يسمى جملة وان العبارات التي صريحة عرف المنام قال ويسمى جملة. فهم الشراء وغيرهم انه يسوي بين الجملة والسلام
54:28المسألة ليست بذلك. لكنها على الاستدراك. استدراك من اي شيء. لما قال فسمي بالكلام لو قتل مسيء او جملة قد يفهم من السواه او التراجع بين الكلام والجنة. قال لكنها على الاستدراك والاستدراك
54:48تعقيم الكلام برفع ما يتوهم دموسهم او نفسه. وهنا يتوهم سكوت استواء الجملة والكلام. اذا نحتاج الى استدراك لكنها عم معنى منه اعم واعم قالوا اعم ويقال اخص وخاص والمعنى يوصف بكونه عام. يقال
55:18بمعنى اخف واعم والخاص والعام انه يقال لي يقال لي معناه اخفوا اصاب بالمعنى اخاف من كذا واعم من كذا. والخاص والعام به للضد. اذا يوصف لا انظر لقومه عامة ولا يقال اعم. ويوصف المعنى بكونه اعم ولا يقال عاق. هذا على قول من يراه. العموم المعنوي وهو الصحيح
55:48لكنها والمعنى ما يقصد من اللفظ اعاق معنى منه اعم من منه دار بنور متعلق بقول لماذا؟ قال خذ للتعليم لما ما وجه كون عام من الكلام قال اذ شرطه يعني شرط كلام شرط ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم من عدمه
56:18هنا يلزم من وجود الفائدة وجود الكلام فائدة تامة. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلتزم لوجوده وجود النساء والعدل. اذا نقول ما يلزم من عدمه العداء. ما يلزم من عدم الفائدة التامة عدم
56:38واضح؟ ما يلزم من عدم وجود الفائدة التامة عدم السلامة. شرطه يعني شرط السلام حسن وضعت وهو الفائدة التامة يعني يحصل السكوت والسكوت هو درب الدلال مع القدرة عليه ترك السلام مع القدرة عليه. فان ترك الكلام لا مع القدرة يسمى. يسمى
57:08حسن السكوت عنه يعني ان يحصل من المتشنن او من المتسلل والسامع السكوت عنه عن يعني لا يجاز عليه على المسند والمسند اليه. بحيث ان المتكلم اذا اتى بالمسند والمسلم
57:28اليك ولو بقي شيء من الفضلاء ولذلك ينتصر السامع انتظارا تاما هل هناك بانتظار ناقص؟ نعم وهو الفضلات وهو الفضلات تقول ضربت وجد المسند والمسند اليه فرض حصل الكلام وجد الفائدة التامة تقول وجدت الفائدة التامة. لماذا؟ لان
57:58الفائدة التامة ان يؤتى بالمسلم والمسند اليه. بالمسند والخبر ثم اذا ترك بعض المتعلقات نقول هذا لا يضره لماذا؟ لكون عقل الكلام قد فهم ايجاد المسند والمسند اليه. اذا قيل ضربت
58:18هذا حصلت الفائدة التامة بذكر المفعول به. لو قال ضربت ولم يذكر المفعول به لم تحصل الفائدة التامة. لا نقول من ان المصطلح عليه عندهم ان الفائدة التامة تقع وتوجد في وجود المسند والمسند اليه وهنا
58:38ويكون الفائدة من هذا اخبارك بوقوع الضرب منك في الزمن الماضي. اذا حصلت اما الصوم هذا الظرف قد وقع على شيء او على عمرو هذا لا يضر عدم علمه في فصول الفائدة
58:58عدم علم متعلق العامل لا يضر بحصول كتاب الله. بل متى ما وجد المسند والمسند اليه نقول وجد الفائدة التامة ومتى ما انتفى احدهما ولو وجدا مع وانتفع الفضلات او
59:18المتعلقات نقول ولدت القاعدة التامة ولو لم يصدر المفعول به ولا الحال ولا الثمين. بعضهم يقيد ان فر الفضلات يقول اذا اذا التفت الفائدة او اذا مدا بذلك في المعصوم لو قيل ما ضربت الا اثنينا
59:48نفي الضرب عن كل احد الا على شيء. يقول في مثل هذا الترتيب لا يصح عنه الفضل. وعليه يكون جزءا من من عليه يكون جزءا من السلام. كذلك الحال قد لا يجوز حجمه ولا تمشي في الارض مرحا. مرحا هذه لا يجوز حجمها
1:00:08لانك لو حزبت عهد الكلام باصل المائدة لا تمشي صار نهيا مطلقا ولو ذكرت الحال لان الحال لا تمشي في الارض عليه على هذا الكلام مذهب القرآن ان الفضلات اذا
1:00:28فرح سوى ختام السلام كانت جزءا من الكلام. وكانت جزءا في حصول انحاء الاسلام والا فلا. ولكن اكثر اهل نحو علماء النحو انهم وهذا مذهب لي الخطابة رحمه الله اذا فالسم بالكلام
1:00:48او جملة من العلم خير ما تفيد لكنها لكنها يعني جملة اعم معنى منه لماذا؟ لكونها تشتمل على شيئين المركب الاثنان لكونها بكونها تتضمن شيئين يعني مفردين مثالين تصدق على ما يصدق
1:01:08وتنفرد على ما لا يطلق عليه السلام يتحدان فرق الجملة دون دون كلام. اذ ان يحسن السكوت عليه من او من السامع او منهما والظاهر انه منهما ان بدأت او بدأت بالفعل قلت اقف