شرح نظم قواعد الإعراب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 3
0:01بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
0:30وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى الباب الاول في الجملة واحكامها وفيها وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرحها. فسم بالكلام لفظك المفيد او جملة كالعلم
0:50وخير ما استفيد لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت الفعلية ان قيل ذا ابوه شأنهن دا فكلها غير الاخير مبتدأ بل خبر عن فالح كما هما
1:10وجملة وجملة الثالث سم صغرى وذات حشو باعتبار ما كبرى وصغرى باعتبار الاولين. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه. ونعوذ بالله من ومن سيئات اعمالنا من يهده الله ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:40واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ولا زال الحديث في الباب الاول الذي عقده الناظم رحمه الله تعالى في بيان الجملة حقيقتها وشرحها واحكامها وذكر
2:00ان في هذا الباب اربع مسائل المسألة الاولى في شرحها. ضمن البيتين الاولين الكلام والجنة. وقال رحمه الله تسمي بكلام مبين او ذلة يعني يريد ان يقدم لك وهي ان الكلام والجملة محلان الاعراب ومعرفة المحل مقدمة على معرفة الحال
2:30لذلك ناسب ان يذكر الكلام والجملة. وان كان الاصل في الترتيب ان الاعراب يتركب على الجملة الكلام من باب الاستفراج لبيان العلاقة بينهما. وقد يصلي بالكلام لفظة قبل من هذا ان حد الكلام هو اللفظ
2:50المفيد اللفظ المفيد. يسمى جملة. اذا قال او جملته فسميته لفظة المفيدة اي ملحوظة المفيد بالكلام او جلة هذه او التمييع يعني كما يسمى اللفظ المفيد كما يسمى كلاما كذلك يسمى جملة. ثم بين او ذكر لك مثالا يشمل او يسبق
3:20وعليه انه كلام وانه جلة. فقال فالعلم خير من التفيد. فالعلم اساس هذه تمثيلية ومدخولها محذوف يعني كقولك العلم خير من تفيد العلم مبتدأ وخير مستفيد هذا خبر وهو كلام لانه لفظ مفيد وهو جملة ايضا
3:40لانه لفظ مفيد. لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه المشترك بين الكلام والجنة هو الترتيب الاسلامي. الترتيب الاسلامي. قلنا للمركب الاسناني اما ان يكون مفيدا او لا
4:00وهذا هو ضابط الجملة اذا قيل حد الجملة او حد الكلام هو اللفظ المفيد فما حد الجملة؟ نقول اللفظ المرتب الاسناد حدد الجملة بقوله القول المرتب كما نقله عن فما الهوى من
4:20القول المركب. وهذا اقصر من قولنا اللفظ المركز الاسنادي افاد عنه. لم؟ لان من القول كما سبق انه لفظ دال على معنى هو اللفظ الدال على معنى هذا هو حقيقة اللفظ حقيقة القول يشمل المفرد
4:40قلنا المركب الذي يسقط عليه انه قول قد يكون مفيدا وقد لا يكون. احتجنا الى اخراج المفرد وقلنا القول المرتب المرتب هذا قيد يخرج المفرد لان المفرد قول وليس والجملة مركب وليست بمفرد. اذا نحتاج الى اخراج المفرد. وقال القول المرتب المركب هذا
5:10او عام يشمل المرتب المفيد ويشمل المركب غير غير المفيد. اذا قول المركب هذا اقصر من قول ماء لو الضوء المركب الاسنادي اذا نقول المرتب الاسنادي قد يكون مفيدا وقد يكون غير مفيد غير
5:30هذا يسمى جملة فقط ولا يسمى سلامة. والقول مفيد يسمى كلاما ويسمى جملة. لذا قال لكنها اعم معنى منه لكنها اي الجملة اعم معنى منه يعني من من الكلام لم؟ اذ شرطه
5:50عنه بمعنى عليه عن بمعنى على. يعني عن تأتي باللغة للاستعلام. ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي على على نفسه. اذ شرطه لما كانت الجملة اعم من الكلام ابشارته شرط الكلام
6:10حسن السكوت عنه وعليه لانه يشترط في الكلام الفائدة. ولا يشترط في الجملة الفائدة. يشترط في الكلام ان يكون مفيدا. والمراد بالقاعدة هنا الفائدة التامة. اذا اطلقت عند النحاء الفائدة فيعنون بها الفائدة الثابتة. لا الفائدة الناطقة
6:30الفائدة الناقصة هذه اخص من الفائدة التامة لما؟ لانها توجد في المفرد وتوجد في المرتب الناقص هذا افعال لكنها قاعدة ناقصة فائدة افرادية قاعدة جزئية ان قام زيد وستبدأ هذا
6:50لكنها ليست سعيدة مفيدة ليست قاعدة تامة ليست قاعدة تامة لم؟ لان ان قام زيد هنا استفدت من حكم معلق على شخص اسمه زيد. وان الحدث الذي علق على هذا الشخص هو القيام. اذا هناك فاعلة. وان هذا القيام لم يقم
7:10نعم. لم يقع بعد لانه علق بي اداة شرط في المستقبل. ان قام زيد اذا لم يقم العام. والحدث هو القيام وزيد هو القاعة اذا استفدنا ثلاثة امور ثلاثة امور. اذ شرطه حسن السكوت عنه. يشترط في الكلام الفائدة الثامنة. وشرط هنا ذكرنا في
7:30الماضي انه بمعنى شرط الاصطلاح الظاهر الله اعلم انه بمعنى السبب. لما؟ لان السبب هنا او السبب عموما ما يلزم من وجود الوجود. ويلزم من عدمه العدم. هذا هو السبب. وهنا لو نظرنا الى الفائدة التامة كلما
7:50او ولدت القاعدة التامة وجد الكلام. وكلما التفت الفاعلة التامة انتفى السلام. اذا من كل معنى السبب اقرب من ان نجعله بمعنى الشرط الشرط ما يلزم من عدمه العدل. ولا يلزم من وجوبه وجود ولا عدم لذاته. واذا قلنا
8:10الفائدة التامة شرطا يلزم من عدمها عدم الكلام. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. اذا لا يلزم من وجود الفاعل تم وجود الكلام وهذا منتقب ليس ليس بصواب من نقوله نشاط لعله عممه واراد به معنى مع السبب لانه كلما ولدت القاعدة التامة
8:30ولد السلام والاصطلاح عند كلما التفت القاعدة تامة انتفى الكلام بالصلاح عند عند النحاس. وقلنا السكوت هنا بمعنى كلامي مع القدرة عليه حيث لا ينتظر السامع بشيء اخر انتظارا تاما. انتظارا تاما من احترازا من
8:50لان السامع لو انتظر الفضلات يقول قد وقع في الفائدة التامة بوجود المسند والمسند اليه. واذا كمل كلام الترتيب الاسناد حدود المسند والمسند اليه نقول حصلت القاعدة تامة ولو بقي السامع منتظرا لشيء اخر وهو المفعول به مثلا ونحو ذلك نقول حصل
9:10ان وضعت للابن فهي بنية او بدأت بالفعل قل فعلية. الجملة عند النحاة باعتبار التسمية الى عند جمهوره باعتبار التسمية الى جملة نسمية وجملة فعلية. تنقسم الى جملة والى جملة فعلية. ان بدأت بالاسم فهي اسمية. ان بدأت يعني الجملة. الظمير هنا يعود على
9:40لا وهي نائب فاعل الظمير نائب فاعل. ان بدأت يعني افتتحت بالاسم فهي اسمية. اذا الجملة الاسمية هي التي صدرت من سواء كانت وصريحا زيد قائم. زيد هذا اسمه وهو اسم صريح يعني لا يحتاج الى جعله مبتدأ الى الى تأويل. او كانت اسما مؤولا بالضريح
10:10نحو وان تصوموا خير لكم وان تصوموا وان تصوموا خير لكم يقول هذه الجملة اسمية مع انها بدأت عن المصدرية ومفعولها. اقول هذا الفعل في تأويل مصدر. والمصدر لا يكون الا اسما. اذا هذه الجملة
10:30وان بدأت باللفظ بالفعل في اللفظ الا انه في الحقيقة مرجعه الى الى المصدر والمصدر لا يكون الا اثنان او كانت الجملة مفتتحة بوصف رافع لفاعل قدم اقائم الزيدان اقائم الزيدان. اقائم هنا مبتدأ. والزيدان فاعل
11:00هذه هي جملة اسمية؟ تقول نعم هي جملة اسمية لان قائم ليس اسما صريحا وليس مؤولا بالطريق بل هو مؤول بالفعل. لان قولك اقائم الزيدان في قوة قولك ايقوم الزيدان بل هو مؤول
11:20اذا نقول هذه جملة اسمية وان بدأت بوقف واقع لمكتسب به عن عن الخبر كذلك ان بدأت باسم الفعل هيهات العقيق هيهات ليست من صريحا وليس مؤولا بصريح ولا وقت وانما هو اسم فعل اسم فعل. اسم فعل ماضي هنا في هذا الترتيب لا محل مبني على
11:50لا محل له من العراق. اذا قوله ان بدأت بالاسم هذا يشمل اربعة انواع. سواء كان الاسم صريحا يعني لا يحتاج الى جعله مبتدأ الى تأويل او تزيد قائم او كان مؤولا للصريح. نحو
12:10ان تقوموا خير لكم. لو سألتم وان تصوموا خير لكم هل هي جملة نسمية؟ ام جملة فعلية؟ نقول جملة قسمية. كيف جملة وهو في اللفظ تعد نقول هذا الفعل في تأويل مصدر والمصدر لا يكون الا الا اسما وهو مبتلى وان تصومه خير لكم وصيامه
12:30ثم صومكم خير لكم. كذلك الثالث ان يكون الاسم او الجملة الاسمية مفتتحة بوصف رافع عن القضاء اصائم الزيدان لما جعلنا هذا قسما مستقلا ليس داخلا في الاول ولا في الثاني نقول لان
12:50هذا في معنى الفعل فليست من صريحا كزيف. وليس مؤولا بالصريح. لان مؤول بالصريح ان تدخل اداة التأويل ان او ماء ونحوها. وان تصوموا هذا ليس اسما صريحا وليس وصفا
13:10انما هو مؤول بي للصريح. اذا وصفا نقول اقائما للزيدان لما جعلناه اسما مستقلا او نوعا مستقلا؟ نقول لان عقائد الزيدان قائم هذا ليس اسما صريحا كزيف وليس مؤولا للصريح كقوله وان تصوموا وانما هو مؤول بالفعل. لذلك
13:30لم يعمل الا لكونه ضمن معنى معنى اطاعم الزيدان في قوة قولك ايقوم الزيدان ايقوم الزوجان لذلك رفع فاعله. وهذا الفاعل اغنى عن الخبر. لما استغنى به عن الخبر لانه
13:50في قوة الفعل والفعل يطلب فاعلا ولا يطلب خبرا. الرابع من انواع الجملة الاسمية ان يقع المبتدع اسم فعل نحو قولك هيهات العقيقة. هيهات هذا ليس اسما صريحا وليس مؤولا للصريح وليس وصفا
14:10وانما هو اسم فعل ماضي والعقيق هذا فاعل. حين قوله ان بدأت بالاسم هذا يشمل اربعة اسماء. ان وجد واحد منها يعني في الجملة اسمية. اسمها اتمية نسبة الى نوع المرسلة. والمفرد لا يكون الا
14:30اذا دخل على الاسم المفتتح به حرف بقي على اصله. يعني اذا قلنا هل اذا دخل على الجملة الاسمية؟ حرف ما هل يخرجها عن قولها اسمية مطلقا سواء كان الحرف الداخل على الاسم مغيرا المعنى
15:00والاعراب او مغيرا للاعراب دون المعنى او للمعنى دون الاعراب او لم يغير واحدا منهما الحرب الذي يدخل على الجملة الاسمية. قد يغير الاعراب دون المعنى. مثاله ان واخواته ان واخواتها زيد قائم هذه جملة اسمية لم؟ لكونها مفتتحة باسم صريح جيد قائما
15:30وقائم الخبر. اذا دخل عليها الا ان زيدا قائما. هل خرجت بدخول ان عن كونها اسمية اتقوا الله. بل هي باقية على الاصل وانها جملة نسبية وهي مفتتحة باسمه. هذا الحرف ماذا صنع
15:50في الجملة الاسمية غير الاعراب. كان المبتدأ مرفوعا فصار منصوبا. والخبر كان مرفوعا اله صار مرفوعا. اذا تغير الاعراب. هل تغير المعنى؟ لم يتغير المعنى. لم يتغير المعنى المراد بالمعنى اصل المعنى. هي افادت التأكيد. افادت التأكيد. زيد قائم. ان زيدا قائم. زيد قائم افاد
16:20ان زيدا قائم افادت ثبوت القيام بزيد. اذا المعنى الاصلي موجود قبل ان وموجود بعد الا ولكن دخوله ان المعنى فقط. والتأكيد هذا فرع وليس وليس بعقد. لانه يعتبر من من الفضلات اما
16:40القائم في قوة قولك زيد قائم زيد قائم. الحرف المؤكد في قوة تكرار الجملة مرتين او ثلاث على ليس كمثله شيء بقوة قوله ليس مثله شيء ليس مثله شيء لانها تأخذ هنا صلة زائدة
17:00وفي قوة تكرار الجملة مرتين لكن المعنى الاصلي ثابت المعنى الاصلي ثابت اذا اما دخلت على الجملة الاسمية وغيرت الاعراب وبقي المعنى على اصله. قد يدخل الحرف على الجملة الاسمية ويغير المعنى دون الاعراب
17:20ويغير المعنى دون الاعراب. مثل هل هل حرف استفهام؟ والاستفهام من قسم الانشاء. وليس من قسم الخبر فاذا قلت زيد قائم هذه الجملة خبرية محتملة للصدق والكذب زيد قائم يحتمل انه مطابق
17:40في الواقع ثبت قيام الليل ويحتمل انه غير مطابق للواقع فيثبت انها جملة نسبية مفتتحة باسمه لو قيل هل قائمة تقول هل حرف دخل على الجملة الاسمية هل غير الاعراب؟ زيد قائلا وقدر
18:00الخبر قبل دخول هل وبعد دخول هل؟ لكن المعنى تغير. كانت الجملة خبرية فصارت انشائية البيت القائم نعم زيد قائم لا زيد ليس بصائم شعية تغير المعنى دون الاعراب قد يدخل الحرف ويغير المعنى والاعراب معا. وتبقى الجملة الاسمية على على اصلها. ما النافية عند الحجاب
18:30تدخل على الجملة الاسمية. وتعمل عمل ليت. تقول زيد قائم مبتدا وخلاص لو دخلت عليها ماء الحجازية التي تعمل عملا ليس ترفع المجتهد على انه اثم لها وتنصب الخبر على انه
18:50وما التي تنفيك ليت النصب لقول سكان الحجاز فاطمة. واذا قائم ادخل عليها من نافية قل ما زيد قائما. هل تغير الاعراب؟ تغير الاعراب. الاسم كان مرفوعا على انه ثم رفع بما وهذا تغيير الرفع الاول ليس هو عين الرفع الثاني قائم
19:20كان خبرا مرفوعا وصار قائما بالنص على انه خبر لما اذ تغير الاعراب. هل تغير المعنى؟ نقول نعم تغير المعنى لم؟ لان الخبر كان مثبتا زيد قائما. ثم صار منفيا. صار منفيا
19:40اذا الحرف ما دخل على الجملة الاسمية فغير الاعراب والمعنى معا. وبقيت الجملة الاسمية على اصلها جملة اسمية لم تخرج عن الاسلامية. قد يسهل الحرف ولا يغير المعنى ولا ولا الاعراب. لام الابتداء هذه مختصرة
20:00يعني لا تدخل الا على الجملة الاسمية. زيد قائم وجملة اسمية لزيد قائم اللام هذي تسمى لام الابتزاز. لزيد قائم هي مثل امة التأثير الا ان ان تنصب وترفع. ولام الابتداء تفيد ما تفيده الا من جهة التأكيد
20:30ولكنها لا تنصب له ولا ترفع. لزيد قائم في قوة قولك زيد قائم زيد قائم. ولذلك يعدها البيانيون من المؤكدات زيد قائم في قوة قولك زيد قائم زيد قائم اذا افادت التوحيد. دخلت على المفسدة والقضاء. هل غيرت العراق
20:50هل تغير المعنى؟ لم يتغير المعنى. لم يتغير المعنى. اذا نقول الجملة الاسمية تبقى جملة اسمية ولو دخل عليها حرف سواء غير الاعراب دون المعنى كقولك ان زيدا قائم ام غير المعنى دون الاعراب كقولك هل زيد قائم ام غيرهما
21:20كقولك ما زيد قائما ام لم يغير واحدا منهما كقولك لزيد قائل لزيد قائما ان بدأت بالاسم فهي مية. او هذه للتنويع والتقسيم. النوع الثاني من انواع الجملة الجملة الفعلية
21:40وضابطها هي التي بدأت بالفعل. يعني التي صدرها فعله. او بدأت بالفعل نقول الفعل هنا مطلق عام يشمل الفعل الماضي والفعل المضارع. وفعل الامر. وسواء كان متصرفا ام جامد. تاما ام ناقصة؟ مبنيا لفاعل ام مبنيا؟ المفعوم
22:10قام زيد نقول هذه جملة فعلية. لكونها ابتدأت بي او افتتحت بي فعل ماض. يقول جملة فعلية. لكونها مصدرة او مفتتحة بفعل مضارع. قم يا زيد جملة فعلية لكونها مفتتحة ومصدرة بفعل لفعل امر. متطرفا كالامثلة السابقة. او جانب
22:40نحو نعم العبد نعم العبد هذه جملة فعلية مصدرة بفعل جامد لان فعله آآ نعمة فعل جامد غير متصرف. تاما كما سبق او ناقصا فكان واخواتها. وكاد واخواتي كان زيد قائما يقول هذه جلة فعلية لكونها مصدرة بفعل وهذا الفعل ناقص
23:10نقول ناقل نقول الفعل ناقل سواء كان مبنيا للفاعل ضرب زيد عمرا او مبنيا مسعود ضرب زيد ضرب زيد نقول هذه جملة فعلية. لم؟ لكونها افتتحت وبدأت بفعل. ونوعها بالفعل مغير السلطة مبني لما لم يسمى فاعله. اذا قوله او بدأت بالفعل مطلق الفعل
23:40قل باسمها انها جملة فعلية. نسبة الى الى الفعل كما قيل في الاسمية نسبة الى الى الاسم كذلك في الفعل سواء تقدم عليه حرف ام لا فهي جملة فعلية الحروب على الجمل الاسمية او الجمل الفعلية لا يزيل عنها وقفها الافضل. انها اسمية او انها فعلية
24:10اذا قيل لم يلد يقول هذه الجملة فعلية. هل افتتحت في اللفظ بفعل؟ نقول لا. وان كان اعتبار الفعل والحرف لا يخرج الجملة عن كونها فعليا. لن يضرب زيد عمرة. وقل تقدم
24:30على الفعل المضارع. هل اخرجها عن كونها جملة فعلية؟ نقول لا. لما يقم زيد يقول تقدمت عليها لمة وهي من خواص الفعل المضارع. هل اخرجك عن كونها جملة فعلية؟ جواب لا. هل هل قام
24:50زايدة هل قام زيد الجملة الفعلية؟ اقام زيد الجملة الفعلية من سواء كان الفعل مذكورا ام محدود؟ يعني العبرة بما تقدم في العصر العبرة بما في العصر ومن المعلوم ان الفعل قد يحذف للعلم به. وقد يكون حذفه جائزا وقد يكون حذفه واجبا. هذه
25:20كيف تعرف في مواضعها من النحو؟ جملة زيد يا عبد الله هذه جملة اسمية ام فعلية الجملة الفعلية لما؟ لان العبرة بالاصل يا هذي حرف مداء انيب مناف ادعو. واصل الترتيب
25:40ادعو زيدان ادعو عبد الله اذا جملة النداء يا زيد يا عبد الله نقول هذه جملة فعلية لان اصل في ادعو زيدا وحذف الفعل وانيب منابه يا النداء. ولا يجمع بينهما لانه لا يجمع بين العوض والمعوضة عنه
26:00الفعل المحسوب. والانعام خلقها. والانعام خلقها. نقول هذه جملة فعلية لم؟ لانه من باب الاشتغال من باب الاشتغاث. والانعام هذا مفعول به. والعامل فيه فعل محبوب وجوبا يفسره العامل المذكور وخلق الانعام. اذا هذه جملة فعلية والعبرة بالاصل لا
26:30لا بالفرح. وان احد من المشركين استجارك وان احد. احد هذه الجملة نقول وان احد جملة تقول جملة فعلية لم؟ لان الشرقية واذا الصحيح انه لا يليها الا الفعل. لا
26:50واختلف البصريون مع كوفيد في تقدير الفعل. وان احد على فاعل لفعل محذوف وجوبا عند المصريين فاعل للفعل المذكور بعده عند الكفريين بناء على مذهبهم من جواز تقديم الفاعل على عامله. اذا اتفق اتفق البصريون مع الكوفيين ان احد جملة فعلية ان هذه الجملة جملة فعلية. واختلفا في
27:20فاحد فاعل لي الفعل المتأخر وعند البصريين فاعل لفعل محظوظ. اذا وان احد من المشركين وان استجارك احدا. فالجملة فعلية لا اسمية. والعصر ان الانسان لفي خسر. هل هذه جملة نية ام فعلية
27:40فعليا رسميا فعليا نعم الواو هذه نائبة منافسة الجملة قسمية فعلية في الاصل واقسموا بالله جهد ايمانهم واقسموا لك قد يحذف الفعل ويناب عنه الباب او الواو. والعصر ان الانسان اقسم والعفو. والليل
28:10اذا يغشى اطعم والليل اذا فهذه الجمل كلها باعتبار اصولها هي جملة فعلية هي جملة فعلية كذلك العبرة في الجملة الاسمية والجملة الفعلية بما قدم اصالة. اما اذا تقدم ما حقه التأخير
28:30كل هذا لا يخرج الجملتين عن وصفيهما الحقيقي العصري فريقا هذه جملة نسبيا فعلية فعليا لما؟ مع انه قال فريقا هذا بدأت بماذا؟ باسم المنصور. والقاعدة كانه اذا افتتح الاثم فهي جملة اسمية فقل لها. الافتتاح والبدء المراد به اصالة. يعني المسند
29:00والمسند اليه باعتبار الاصل. الاصل تقديم المبتدأ على الخبر. والاصل تقديم الفعل على فاعله وعلى مفعوله وهنا قال فريقا كذبتم قدم المفعول على على العامل واصل الترتيب كذبتم طريقة فاذا قدم ما حقه التأخير لا يخرج الجملة
29:20عن كونها فعليا. كيف جاء زيد؟ كيف؟ وجاء زيد فعل. هل هذه جملة مية ام فعلية فعلية لم؟ لكون كيف بمحل نصب هذا؟ وهنا واجبة التقديم لان لها حق الصدارة اما الاستفهام اذا وقع مفعولا به او حالا وجب تقديمه
29:50له حق الصدارة. اذا كيف جاء زيد؟ تقول هذه الجملة فعلية وليست مية. كيف اسم التفهام مبني على الفتح محل نصب حاء. جاء فعل ماضي زيد فاعل. وصاحب الحال هو هو الفاعل. وصاحب
30:10خش عن اظفارهم يخرجون. اسميا ام فعليا. فعليه للترتيب يخرجون عن اظهارهم. اظفارهم ماذا فعل؟ عن حال من الواو فيخرجون. وتقديم ما حقه التأخير لا يفرج الجملة عن قولها فعليا. اذا الحاصل ان الجملة عند الجمهور تنقسم الى قسمين. جملة الاسمية وهي
30:40سواء كانت صريحة او مؤولا بالصريح او وقفا رافعا به او اسم فعل. والنوع واذا تقدم على الجملة الاسمية حرف لا يخرجها عن قولها جملة اسمية الحرف مطلقا سواء غير العراق ام لا الى اخر مذهب
31:00كذلك النوع الثاني الجملة الفعلية وهي المصدرة والمفتتحة والمبدوءة بفعل مطلقا سواء كان جامدا متطرفا ماضيا سواء تقدم عليه حرف اثر فيه عمل فيه ام لا. سواء تقدم عليه معموله ام لا. في الجملة
31:20جملة فعلية. سواء ذكر العامل الفعل ام حذف والجملة تعتبر جملة فعلية هذا التقسيم هو المشهور عند النحاس. زاد من هشام رحمه الله قسما ثالثا سماه الجملة الظرفية. الجملة الرفيع. قال وهي المصدرة بظرف او بمجرور. افي الدار زيد. اعندك
31:50عمرو زيد اعندك عمرو؟ قال هذه جملة ليست اسمية ولا فعلية. بناء على هذه الجملة يوجد فيها عدة اعرابات بناء على ان زيد مرفوع بالظرف. عندك زيد هذا مرفوع بالظرف. لا للاستقرار المحبوب. لان الاصل في الظرف والجار مجرور
32:20ان يتعلقا بعامل محبوب. اختلف فيه هل هو يكمل امس ام فعل؟ نقول اقدره استقر او مستقر كائن او كان ثابت او ثبت. ان من الثبوت او من الخوف او من الاستفراء
32:40اعندك زيد عندك في العصر انه متعلق بمحبوب؟ قد يكون فعلا وقد يكون بناء على مذهب ابن هشام يجب ان يكون المقدر هنا فعل لك. ان يكون المقدر هنا فعلا لسنا وان هذا الفعل قد حذف وانتقل الظمير الى الظرف
33:10وقف وانتقل الظمير الى الظرف. وعندهم اذا حذف العامل لا بد قبل حذفه ان يكون عاملا في الظرف. والا ما الناصب اعند عند هذا منصوب على الظرفية ما العامل فيه؟ نقول الاستقرار المحظوظ الذي حذف وانتقل منه الظمير الى
33:30ثم صار نفيا منسيا ثم صار بعد حذفه نسيا منسيا كانه لم يوجد في في اللفظ ولا في التقدير وصار زيد مرفوعا على انه فاعل للظبط اعندك زيد الهمزة للاستفهام عند هذا ظرف منصوب
33:50المكانية متعلق بمحظور. واجب الحزم وقد صار هنا نسيا منسيا يعني لا يلتفت الى عند عند التقدير الا من من باب بيان لما اعرب عنده. وزيد هذا فاعل لعنده. كما تقول قام زيد زيد فاعل بقامة. زيد
34:10كل فاعل لي عنده او في الدار زيد او في الدار زيد. على كل هذا فيه فيه نوع تسلل والجمهور يرتض هذا من ابن هشام رحمه الله بل قالوا الجملة هذه اما ان تكون اسمية او ان تكون فعلية. النوع الرابع الذي زاده
34:30هي الجملة الشرقية. الجملة الشرقية. ان قام زيد الحمص قال هذه ليست اسمية وليست فعلية. والصحيح انها جملة فعلية بناء على ان الحرف اذا دخل على الفعل لا يفرجه عن قوله جملة فعلية. اذا الجملة من جهة
34:50في كتب النحو نقول هي اربعة اقسام جملة نسبية وجملة فعلية وجملة ظرفية وجملة شرقية. والصواب انها نوعان مرد الظرفية الى الاسمية او الفعلية. يعني ان قدر المحذوف فعلا تقول الجملة فعلية
35:10نقول الجملة مية افي الدال زيد افي الدار استقر زيد هذي جملة؟ فعلية افي الدار زين افي الدار مستقر زيدا. توجيه اخر. والشرطية هذه مردها ايضا الى الجملة الفعلية لان الحرف
35:30اخرجوا عن كونها تعليم لا يخرجوا عن كونها تعليما. هناك بعض الجمل يحتاج الى الحكم عليها بكونها جملة اسمية او جملة فعلية عن السؤال. عن السؤال والكشف عن حال المتكلم او السائل. مثل
35:50البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي جملة اسمية ام جملة فعلية؟ نقول على خلاف في متعلق الجار والمجرور. ان قدرت فعلا وهو صحيح فهي جملة فعلية وان قدرته ها
36:10وان قدرت مثما فهي جملة نسمية بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ هذه جملة فعلية هذا هو الطواف بسم الله الرحمن الرحيم قراءتي هذي مصدر وهي جملة اسمية. في الدار زيدة. هل هذه جملة
36:30جملة فعلية اقول هذا بناء على المتعلق. ان كان المتعلق فعل فالجملة فعلية. في الدار الزينة. ان كان تعلق اسما فالجنة اسمية. ابشر يهدوننا على قراءة الرف. ابشر يهدوننا بشر يحتمي البشر هذا انه مبتلى ويهدوا لنا الجملة قضاء فهي اسمية ويحتمل وهو
37:00ارجح بشر فاعل لفعل محبوب. فيهدي بشر يهدوننا؟ ان قدرت بشر على انه مبتدأ والجملة التي بعدها خبر فهي جملة اسمية. وان قدرت الجملة هنا بشر على انه فاعل لفعل محظوظ فالجملة فعلية. اذا لا نحكم على هذه
37:20مطلقا هكذا بانها جملة اسمية او جملة فعلية الا اذا حصل السؤال عن رأي السائل. ان كان ممن له رأي. كذلك نعمة الرجل نعم الرجل زيده هذه لها توجيهات نعم الرجل فعل وفاعل والجملة في محل خبر مقدم
37:40وزيد وابتدى مؤخر وعليه الجملة تقول اسمية. نعم الرجل فعل. وزيد خبر لمبتدع صارت الجملة فعلية. اذا هناك انواع ذكر من المغلي عشرة انواع. هذه خمسة منها بسم الله الرحمن الرحيم. في الدار زيد ابشر يهدوننا؟ نعم الرجل زيد. هذه لا يحكم مطلقا بكونها جملة فعلية ام جملة
38:10لابد من من الاستفصال والكشف. ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت بالفعل قل فعليا. ثم انتقل الى تقسيم الجملة الى باعتبار الوقت الاول باعتبار التسمية ماذا تسمى؟ الان قسم لك الجملة
38:30كبار الوقت الى جملة صغرى وجملة كبرى. الجملة الصغرى عندهم الجملة الصغرى ما كانت خبرا عن المبتدأ. اذا وقعت الجملة خبرا عن المبتدأ تسمى هذه الجملة انها اوصوصة بانها صغرى. لانها جملة صغرى. سواء كانت الجملة فعلية ام اثمية. سيد
39:00ابوه قائم زيد ابوه قائم زيد مبتدى ابوه مبطلتان قائم خبر الثاني الجملة من المبتدتان وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول. اين الجملة الصغرى هنا؟ ابوه قائل. لما سميت
39:20صورة لكونها مبنية على المبتدأ. او وقعت خبرا عن المبتدأ. زيد قام ابوه. زيد مبتدا قام ابوه فعل وفعل وجملة في محل خبر المبتدأ. تقول هذه الجملة قام ابوه من قبلك زيد قام ابوه جملة صغرى
39:40لما؟ لقولها وقعت خبرا عن المبتدأ او كانت مبنية على المبتدأ. هذا في الاصل. هذا باعتبار الحال باعتبار الحال وقد تكون باعتبار الاصل. وذلك اذا دخل احد النواسق على جملة المبتدأ
40:00جملة. زيد ابوه قائم. ان زيدا ابوه قائما. ان زيدا ابوه قائم اذا قبل دخولهن مبتدأ. ابوه قائم هذه باعتبار الاصل قبل دخول ان جملة صغرى. كان ابوه قائم كان زيد ابوه قائم. كان هذا من النواسر زيد اسمه كان او فاعلها
40:30قبل دخولي كان زيد اعراب انه مفردة. ابوه قائم الجملة خبر. اذا وقعت الجملة خبرا باعتبار الحال قبل دخول الناسخ زيد قام ابوه زيد ابوه قائم ووقعت الجملة الصغرى نظرا عن المبتدأ باعتبار الاصل قبل دخول الناس. النوع الثاني ما يسمى بالجملة الكبرى
41:00وهي الجملة الاسمية التي خبرها جملة. الجملة الاسمية التي خبرها جملة زيد قام ابوه. الجملة برمتها المفسدة والخبر تسمى جملة كبرى. لما؟ لكون المبتدأ الخبر وقع جملة. زيد ابوه قائما. الجملة برمتها زيد ابوه قائم. تقول هذه جملة كبرى
41:30لم؟ لكولي خبرها وقع جنة. اذا الجملة نفسها توصف بكونها كبرى باعتبار اب وجملة صغرى باعتبار. زيد قام ابوه الجملة الكبرى. لماذا؟ لان زيد مبتداه وخبره وقع جملة. جملة قام ابوه من قولك زيد قام ابوه جملة صغرى. لم؟ لكونها
42:00وقعت خبرا عن عن في كونها وقعت خبرا عن عن المبتدأ اصطلاحا ان الجملة الصغرى تقع جملة فعلية كما تقع جملة اسمية كما مسلم. زيد قام ابوه. قام ابوه جملة فعلية. وزيد ابوه قائم ابوه
42:20قائم الجملة الصغرى وقع جملة مية. لكن ظاهر كلامهم في الجملة الكبرى انها لا تقع الا الا اسميا الا اسميا. وجوز شاب مغني ان تقول باعتبار الاصل جملة الفعل. ظننت زيدا يقوم ابوه. ظننت
42:40اذا يقوم ابوه لكن اكثر اللحاء على انها مختصة بالجملة الاسمية لانه لابد من ثلاث مبتدعات لابد من ثلاث الجملة بالاعتبارين. تكون في نفس الوقت هي جملة صغرى وتكون في نفس الوقت جملة كبرى. يعني
43:00نظرين منفكين. مثل الناظم هنا ان قيل ذا ابوه شأنه هذا اربع كلمات. اربع مفردات. لا اعراضه مبتدأ اول. ابوه مبتدأ ثاني. شأنه مبتدأ ثالث. الندى خبر عن المبتدأ الثالث. المبتدأ الثالث وخبره
43:30خبر عن المرسل الثاني المفسد الثاني وخبره الجملة الاسمية خبر عن المبتدء الاول كلها غير الاخير مبتدع. فكلها غير الاخير كلها التي هي الكلمة الاولى ذا والكلمة الثانية والكلمة الثالثة شأنه. كلها مبتدأ. لكن ليست كلها مبتدأة باعتبار الجميع. وانما الاول يعتبر مبتدأ اولا
44:00والثاني مبتدعا ثانيا والثالث مبتدعا ثالثا. غير الاخير مبتدأ بل خبر عن فالح. يعني الندم الندى معناه لا ابوه شأنه الندى شأن الاستماع لدى القوم ندوا اذا اجتمعوا. بل خبر عن ثالث ان ذا خبر
44:20عن ثالث الذي هو قوله شأنه كما هما شأنه الندى المبتدأ الثالث وخبره ما هما عن وسط خبر يعني عن وسط خبر فما هما خبر عن وسطه ما هو وسط هنا؟ ابو
44:40المنتدى الثاني والكل ابوه شأنه الندى عما قدم خبر عما عن مبتدأ لي للاطلاق. لا ابوه شأنه الندم. لا ابوه شأنه الندى نقول هذه جملة كبرى لا غير. ذا مبتدأ. اين خبره؟ ابوه شأنه الندى. اذا وقع الخبر جملة. واذا وقع الخبر
45:10جملة للمبتدأ نسمي الجملة بامتها كبرى. اذا قوله ذا ابوه شأنه الندى جملة كبرى لا غير قوله شأنه الندى. هذه جملة صغرى لا غير. لم؟ لكون الخبر فيها مفردا. وهي
45:30خبرا عن مبتدأ الذي هو ابوه. جملة ابوه شأنه الندى. في صف في اعتبارين ان نظرنا الى كونها الى كون خبرها جملة صارت جملة كبرى. وان نظرنا الى كونها وقع
45:50خبرا عن المبتدأات فهي جملة صغرى. اذا جملة شأنهم لدى برمتها جملة كبرى. لان الخبر فيها جملة. جملة شأنه النداه جملة صغرى لا غير لانها وقعت خبرا عن المفسدات. جملة ابوه المبتدأ الثاني
46:10وشأنه المنتدى الثالث ان ذا خبر ثالث هذه الجملة لها وصان باعتبارين اما ظن الى المبتدأ الاول فهي جملة صغرى لانها خبر وان نظرنا الى كون الخبر فيها جملة فهي جملة كبرى فهي جملة كبرى بل خبر عن ثالث
46:30تعني الندى فكلها الكلمات الاربع غير الاخير التثنى الاخير الذي هو الندى مبتدأ مبتدأ اول وثاني بل خبر عن سالف يعني الذي استثني الاخير خبر عن ثالث الذي قوله شأنه فما هما شأنه الذي
46:50خبر عن وسط الذي هو ابوه. والكل ابوه شأنه الندى خبر عم عم ما هذه؟ تصدق على المبتدأ الاول عن مبتدأ قدم. فجملة الاول كم كبرى جملة الاول سم كبرى وجملة الاول ما مقصوده بالاول؟ لا نعم الله تعالى نعم زا
47:20فجملة الاول فجملة بالنصب فجملة الاول الذي هو ذا ابوه شأنه اللدأ سمي كبرى. سمي هذا جملة كبرى وجملة الثالث الذي هو شأنه الندى تم صغرى يعني سمها جملة صغرى لا غير. وذات حشو
47:40التي وقعت في الحشو. والحشو ما يسد به الوسادة او ما تملأ به الوسادة. وذات حسب يعني صاحبة باعتبار ما ولي كبرى. لا تحاشوا التي هي ابوه شأنه الندى. باعتبار ما ولي ما تبعه
48:00كبرى لم؟ لكونها او لكون الخبر وقع فيها جملة جملة وذات ابوه شأنه الندى باعتبار مواليد باعتبار كون خبرها جملة تسمى جملة كبرى. وصغرى باعتبار لكونها وقعت خبرا عن عن المبطلة. لكونها وقعت خبرا عن المبتدأ. اعطيكم مثال وانتم
48:30ذكر ابن هشام في قواعد اصل ابوه زيد ابوه غلامه منطلق. زيدوا زيد ابوه غلامه منطلق. الذي يعرف يشير زيد ابوه نعم نعم نعم واين الجملة الصغرى التي يطلق عليها الناس جملة كبرى لا غير. هذه كبرى لا غير. صغرى لا غير
50:00نعم غلامه منطلق والتي باعتبارين حبوب غلامه منطلقا ابوه غلامه منطلق باعتباره اعتذار ايه خبر نوعه جملة. نعم. ابوه زيد ابوه غلامه منطلق ابو زيد هذا مبتدأ اول. ابوه مبتدأ ثاني غلام مبتدأ ثالث. منطلق الخبر الثاني. زيد ابوه غلامه
50:40جملة كبرى لا غير. زيد مبتدأ ابوه غلامه منطلق الخبر. واذا وقع الخبر جملة نقول هذه جملة كبرى غلامه منطلق منتدى الخبر نقول هذه صورة لا لا غير لكون الخبر فيها مفرد
51:00وليس لي جملة. ابوه غلامه منطلق. لها جهتان. ان نظرنا الى المبتدأ الاول وانها خبر فهي جملة سورة وان نظرنا الى نفسها الى ذاتها وانها مبتدتان وخبرها جملة فهي جملة كبرى فهي جملة كبرى لكن
51:20انه والله ربي. نعم. نعم لكن انا سهلت الهمزة وحذف تخفيفا لكنه والله. نعم. لكن انا الله. نعم. ما بتدعيش نعم قلتم يا الله ربي هو الله ربي الاول لكنه والله لكن انا هو
52:30الله انا مبتدأ اول هو مبتدأ ثاني الله مبتدأ ثالث ربي هذا الخبر الثالث. والثالث خبره الخبر الثالث خبره خبر الاول انا انا هو الله ربي جملة كبرى لا غير. الله ربي
52:50لا غير هو الله ربي باعتبار المقصد الاول انا تعتبر جملة صغرى لانها وقعت خبرا على المبتدأ هو الله ربي من جهة كون الخبر فيها جملة فهي جملة كبرى فهي جملة كبرى وعليه اذا
53:10لم يكن الخبر جملة تسمى جملة اصلية. جملة اصلية لان هذا التقسيم باعتبار كون المبتلى ماذا كون الخبر جملة. اما اذا وقع مفردا زيد قائم هذي لا تذكر بكونها صورة ولا ولا كبرى. لا توصف بكونها صورة ولا ولا
53:30لماذا؟ لقوم الخبر فيها مفردا. اما الوصف بكونها كبرى او صورة اذا وقع الخبر جملة سواء كان جملة اسمية او جملة فعلية. بعضهم يقسم الجملة الكبرى الى قسمين. ذات وجهين وذات وجهين
53:50اما الكبرى التي يصدق عليها انها ذات وجهين اذا وقع الخبر جملة فعلية. والتي عبر عنها في باب الاشتغال التي صدرها اسم وعددها فعل زيد يقوم ابوه. اين صدر الجملة؟ زيد المبتدأ
54:10اين عددها؟ يقوم ابوه. اذا وقع جملة فعلية تسمى الجملة الكبرى ذات وجهين لان اجتمع فيها الاسمية والفعلية. الاسمية باعتبار المبتدأ الطلب والفعلية باعتبار الخبر. واذا وقع جملة نسمية فقدرها وعجزها اثنان. فتسمى جملة كبرى ذات وجه. زيد ابوه قائم. زيد
54:40هذا هو صبر الجملة وابوه قائم هذا عجزها. وهل اختلفا؟ لم يختلفا. هذا اسم وهذا اسم. هذا مجرد مجرد الصلاة قد تحتمل الجملة ايضا كبرى او كبرى او كما قلنا في السابق ان بعض الجمل يسأل عن
55:00ماذا تعني اذا سئل هل هذه جملة اسمية ام جملة فعلية؟ تقول هنا ايضا كذلك يأتي معنا او يتأسى معنا كما في نحو انا اتيك به. انا اتيك انا هذا مبتلى. اتيك جوز ابن هشام ان يكون فعلا مضارعا
55:20مفعولا حاشيك. اذا قلنا للفعل مضارع صارت الجملة ها انا اتيك صارت كبرى واتيك هذه صورة. ويحتمل انا اتيك اتيك هذا تباع اضيف الى الكاف وعليه تكون الجملة اصلية. تكون الجملة اصلية. كذلك في نحو زيد
55:50في الدار زيد في الدار زيد في الدار زيد في الدار جار مجرور متعلق ان قدرته فعلا زيدني استقر في الدار صارت الجملة كبرى باعتبار وصورة استقرت ان قلت زيد مستقر في الدار. زيد مستقر في الدار. قدرت المحبوب اسم فاعل
56:20صارت الجملة اصلية. لا نوصفها لا نصفها بكونها جملة كبرى ولا جملة صغرى. انما سيرا سيرا ما اعرابه؟ نعم؟ مفعول مطلق عامله انما انت تسير سيرا. انما انت سائر خيرا. يجوز ان تقدره فعل
56:50تقدره اثما. ان قدرته فعلا فالجملة توصف بانها كبرى من جهة وكبرى من جهة واذا قدرته اثما صارت الجملة اصلية. لان ليس عندنا خبر جملة بل هو مفرد. زيد قائم ابوه
57:10زيد قائم ابوه. زيد المبتدأ قائم خبر. ابوه فاعل لقائد. صارت الجملة اصلي لان الخبر هنا مصعب زيد مبتدأ وقائم خبر. والوصف مع مرفوعه ليس بجملة بل هو في قوة المفرد الا في موضع واحد وهو اذا وقع مبتدأ رافعا به اقائم الزيدان
57:40قائم هذا وصف رفع فاعل. تقول في هذا الترتيب هو جملة باتفاق. اما اذا لم يقع مبتدأ ففيه نزاع مثل ترتيب الذي معنا عيد قائم ابوه. لو قيل اقائم ابوه صار ذلة. لقوله مبتدعا رفع. اما زيد قائم ابوه
58:00فليس بمبتدأ واكثر النحاة على انه في قوة الجملة. وليس وليس بجملة. زيد المبتدأ قائم خبره ابوه قائم اذا الجملة هذه جملة اصلية لكون الخبر فيها مفردا لا جملة. يريد اعراب اخر
58:20زيد قائم ابوه زيد مبتدا قائم خبر مقدم. ابوه مبتدأ مؤخر وعليه تكون الجملة كبرى باعتبار وصغرى باعتبار ليست جملة اصلية. اذا انا اتيك به يحتمل الكبرى والصغرى انما انت سيرا يحتمل الصورة والكبرى في الدار زيد يحتمل الصورة الكبرى الاخيرة الذي
58:50انا؟ قائم من ابوه يحتمل انه كبرى ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين